006.非礼不成

道德仁义、教训正俗、分争辨讼，五伦关系、宦学事师、班朝治军，莅官行法、祷祠祭祀------，凡此等等，都是非礼不成。所以君子在在处处用最朴实、卑己尊人的方式，可以进但宁可退让去成就他人的态度来阐明他的礼。

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；

君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；

班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。

是以君子恭敬撙节，退让以明礼。

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。

我们看这一段，这一段就是在说明礼的用处。礼的用处有这么大，我们大家都瞧不起礼，因为你根本不知道礼是什么东西，你也不知道礼用在哪里，还有它将会有什么成效，所以你就不重视礼。

说“道德仁义，非礼不成”，那么，道，道在天下，道是所有的万物它之所以生成，成住坏空的基本原理，宇宙天地之理。德是什么呢？德是长养万物的理序的名称。仁是什么呢？仁是我们成就别人，施恩及物，叫做仁。义是什么呢？权变合宜，叫做义。我们说这个人很有义气，为什么？因为他会舍弃自己，去让事情走向更好的方向，我们就会说这个人有义。

这些道德仁义，如果没有透过一定的次序，它是不会成就的。所以道德仁义的成就是靠什么来成就呢？就是靠一个程序。我们就说大自然要长养任何一个万物，它都有它的程序，它是按照这个程序，不能乱了这个程序的。我们要养成道德仁义，也是一样，非礼不成。

教训正俗，非礼不备，说为人师者，要教学生，导正社会风俗等等，教一个人成就他的品格，他也要依循着礼。不依循着礼，这个礼就不能圆满，也不能凑效，依循什么礼呢？古代的礼，你要去拜一个师，首先你是不是要有个拜师礼呀？这是一定的。

为什么呢？因为你没有拜师的礼，他就不是你老师，你不是他学生，那你们的关系是什么呢？朋友。那等你拜完师之后呢？他有权力可以教训你，所以，要先正了这个分位，事情才有办法继续进行。你今天不是别人老师，他跟你没有特殊情谊，他有做错了一件事，你把他抓来，就把他披头骂一顿。他说：“你是谁啊? ”你是不是满脸豆花，对吧？所以，要先经过一个程序，这程序就是你承认你是弟子，你要视你的师父如父兄，你已经承认是这样了，那我们就从这一点就开始。

所以，古代拜师是很严谨的，老师四平八稳坐在椅子上，然后再三跪九叩，之后再说。然后还要向老师的老师的老师、历代祖师行礼，然后送上束修。他说今天正式收你为徒，才是真正你的徒弟，那个师父拿着棍子才可以随意抽他屁股，你知道吗？如果路上随便一个人，你抽他屁股看看?待会你要吃他两个拳头，不是吗？这是完全不同的，

所以“教训正俗，非礼不备”，一定是经过一个礼。孔子不是说自行束修以上，每一个他都教化的，所谓的束修就是行拜师礼。

分争辨讼，非礼不决，要平息这些分争辨讼，那要靠什么呢？也就是要靠礼。就礼来断是非，对不对？总不能随便乱判，对不对？谁对谁错？那我们要把次序摆出来看看，我们才知道啊。

有一个人告一个男的说：“他遗弃我。”告到法官那里去了，法官说：“你们什么时候结婚？”她就说：“哪年哪月哪日，我们两个人在哪里结婚了。”他说：“你先生有说要娶你吗？”她说：“有啊，他说有要娶我。”他说：“那你的证人是谁呢？”“那当时四下没人。”各位，那这个可糟糕了，四下没人，算不算结婚呐？“那你们两个人私下说的话，有没有第三者作证？”“没有。”“你有没有公开请客、昭告亲友？”“没有。”“那不然你们有没有到法院公证结婚啊？”“也没有，但他当时答应我的。”各位，这样告得成，告不成啊？告不成。为什么？因为次序不对。次序要先对啊，次序就是你说你要娶我，好，我也答应了，那我们是不是要昭告亲友啊？昭告亲友、席桌一开，证人都来了，那就是当天的证人。好了，以后，他对不起你，你要告他，是不是有个次序已经摆正了，所以你看“分争辨讼，非礼不决”，这就是礼嘛，对不对？

我讲一个历史小故事给你听，当时舜禅让给禹，禅让给他之后，就刚好三苗有一个小国家作乱，舜就说：“这三苗一直都不听话，现在大禹你派兵去征伐他，让他归顺下来。”好了，大禹就亲自带着兵去打三苗，到了他的城下，围了一个月，他也不开门，但是他也不顺从你，他不服。大禹就说：“你这个坏，已经坏这么久了，你还不服？”三苗说了一个理由，他说：“你没有行文书告诉我啊，你要告诉我哪里错了，什么音讯都没，忽然大兵压到城下来，对不对？你说我说的有没有道理？我抗命，我不开城门，我们决生死战吧。”大禹也不喜欢决生死战啊，对不对？他是希望说王师大军压境，你总该臣服下来，以后乖乖的就好。他说：“我抗命，不服，要打就打。”大禹的一个贤良的臣跟他讲说：“我们次序不正，我们返身修德吧。”大禹想一想，有道理，我们次序不正，班师回朝。他就班师回朝了，为什么？次序不正，各位你要伐一个人是大事，对不对？要不要先把理由告诉他？理由告诉他还不能伐呐。理由告诉他，给你多少时间改正；没改正，再通知，这么大个事你不能说很仓促嘛，很仓促就是趁人之危，一而再，再而三；好，没改正，还要跟他讲什么时候下战书，不是偷打的哦，明明白白就要攻你，每次都这么来的。这样人家是不是心服口服？对，我有那个错，我没改进，他确实给我机会，心服口服。所以“分争辨讼，非礼不决”，这就是礼啊。

君臣上下，父子兄弟，非礼不定；上下的分位，没有礼。各位，现在大家都喜欢说一句话“我跟我的儿子就像朋友一样”，那真的是糟了个糕！各位，天下的人难以相处，就是因为人际关系复杂。人际关系复杂，所以才要来厘清头绪，然后各种不同的关系，给予它一个最好的人跟人相处的方式。

古圣先贤的智慧，经过他们的分析、归类、抽丝剥茧，最后发现人的关系只有五种：君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟，五伦嘛。五伦，所以给他们一个字，你们这一伦根据这个字，不违反这个字，你们就能相处。

所以，君臣有什么？有义。臣对君是忠，君臣之间哪一个字？就是义。怎么样叫做义呢？这个义，君跟臣在一起，是为了让天下国家更太平，百姓更多好处，就这个字。我做的事，舍弃我自己的享受，我们为了这个事，所以我有义。国君你也不是为了你的享受，你也不是为了积聚财宝，你也是为了这个事，我们就共同为了这个事。所以有了这个字，做基础之后，国君违反这个义我就可以诤谏他，我就可以罢免他，我可以拂袖而去。臣，违反这个义呢？国君就可以说：“你滚蛋吧，你回去吃自己。”为什么？因为我们两个共同目的是这个义，这样懂吗？关系就维系在这。

父子哪个字呢？有亲；夫妇有哪个字呢？有别；朋友有信，对不对？兄友弟恭，这就是礼。君臣上下，父子兄弟，他有一个次序给他，然后这个分位就会定，然后不会离开他们两个共同依存最好关系的那个字的那个状态。所以，没有礼，就无法定了。

国君为什么他一站上朝堂，他就是在北方面向南？所有的臣，一站上朝堂，他是南面向北。古代的房子几乎都坐北朝南，就这个道理。君一站在北方，他面的就是门口了，对不对？那臣一进来呢？就是面着君，那尊卑的分位也就摆出来了。

家里摆位子，兄弟一坐，比如说我们四个人的坐位，那就有一个角落是尊位，那我们有三个兄弟，年长的就肯定坐那个位置。那如果家长还在，那有四五个人的，那中间的那个位置就是尊位。那个位置永远是留下来的，他父亲回来，他才有可能坐那个位置；父亲不在，那个位置没有人敢坐的。我们在同一个家庭下，是这样的。

所以，当这种彼此之间的分位定了之后，谁尊敬谁，就非常明白；谁要带领谁，也非常明白。所谓的带领是一种责任。我既然是哥哥，我要不要爱护我的弟弟呀？要啊。我既然是哥哥，他这么尊敬我，我不能平白无故当哥哥，我要怎么示范给他，我要教他怎么样更好，要不要啊？所以那个哥哥，当他的弟弟叫他一声“大哥”的时候，他倍感沉重的压力。“哎，我大哥要做些什么呢？”他要问爸爸：“爸爸，我是大哥，对不对？我要做些什么？”

各位，你看生三个、五个小孩，家里好不好教？很好教。因为有不同的分位，就可以学很多东西。现在我们家里难教，就是因为什么？因为只生一个。一个就变小皇帝，对不对？好像是他最大，全家围绕着他转，对不对？所以，这种情况，分位就失序。好像小孩子先吃饭，大家才吃饭，各位对不对？他一个人不吃，全家围着他绕，他趴在地上，我们趴着地上喂他，对不对？所以，君臣上下，父子兄弟，分位不定，天下今天之所以乱的原因就在这。

君臣上下，父子兄弟，特别父子的父，我们就提出来讲一下它的意思。譬如说父子的父，就是两把矩尺。各位看过矩尺吗？做工程的、90度的尺。如果在做木工的时候，要划一个90度，我们就要一把矩尺。那所谓的圆规，是画圆的，直角的叫矩尺。

你看父亲的父，是不是两把矩尺？意思就是说，他是要作为他儿孙的标杆，他要示范的是规矩还加规矩，这两把矩尺，有没有？做父亲的，他知道这些概念，他知道说他的尊位一坐，他言行举止，小孩子是非常强力在复制，他的言行举止会不会更加戒慎啊？就会了。这个就是每个字里面都有它很深的意思在里面。

那分位一定，比如说宗庙祭祀，排前面的都是很长辈的，然后依序往下排。那参加完宗庙祭祀的时候，那谁该敬谁？非常明白，它是按辈分来排的。所以君臣上下，父子兄弟，它是用礼来定它的序、定它的分位。

宦学事师，非礼不亲，宦就是学做官的宦学，学就是学才艺的，比如说六艺、工匠、就叫做学。事师，就是你不论学什么，学当官也好，你也是有老师啊；你学才艺，你也是有老师啊。那学生对老师要不要有一定的礼？这个礼不会让他无礼，也不至于让他过于疏远，说非礼不亲，要适当的礼的订定，让他们可以更尊重的跟老师学习，而且还非常的亲密，所以，宦学事师，非礼不亲。

班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。

班朝治军，这个“班”就是次序，列次。“朝”是朝庭的朝，百官每天议事的地方，就是朝庭。朝庭有那么多的官，一班一班的按照位次列下来，叫做班朝。“治军”尤其是军队，最讲究的是上下分位的次序。一级一级，阶级是非常分明的。

各位，就像我们现在说：“我们现在是平等的社会，人人都平等。”特别要戳破这个谎言很简单，直接去看部队最清楚啊。就算美国，他的部队，阶级明不明白？一样非常明白。美国把全世界的各地的阶级都打烂，只有他自己国家的阶级，非常明白。

各位，你看美国的警察，他叫你“站好，不要动！”，你动动看，他就把你直接按在地上。叫你不要跑，就不要跑。你如果跑，他可以开枪，万一乱枪打死，他是没罪的。要是在台湾的话，家属会告国赔，而且可以赔很多钱。要在美国你一毛钱都拿不到。就说他的次序在他本国是维持的很好的，但他很成功把全世界次序都打烂了。所用的话就是我们都平等，没有谁大谁小，大家都中计了，所以世界上都很乱。

但你也看看他们的社会、他们的国家、他们的这个总统出巡的时候，排场是多大？多少人在保护？你连靠近都不行，对不对？交通管制好好的。全世界的次序越来越乱，可是实际上，你去看看，在很多地方尤其是部队，在治军的时候，次序俨然。所以这种我们自以为是的谎言，也就不攻自破了，次序到处都有。

“涖官行法，”“涖官”就是做官，站上了官的位子。古代做卿大夫等等，现在做什么官什么官，什么行政部门。“行法”，就是你虽然是什么官，比如说你管司法的。你管司法，你行法的时候、去执行你的职责的时候，要不要依照次序呀？要依照次序。如果你不依照次序呢？那你这个法就不叫做法，而且你还会犯法，各位对不对？

像我们台湾，马英九不是“举王金平官说案”吗？确有这个事，但是后来输的是谁，你知道吗？是马英九。为什么呢？他程序不对，程序不对就是礼不对。怎样讲程序不对呢？就是这个警察总长发现这个秘密之后，他直接去向马英九报告了，然后马英九立即宣布说：“你这个是官说，要废除他。”结果反被将一军。他说：“警察总长是你私家的家仆吗？”警察总长是我们最高阶代表司法的人，他是为我们全民办事，怎么为你一个人服务来的？各位，这有没有道理啊？这有道理。结果反被将一军。他说：“他怎么能够向你报告呢？”结果后来警察总长还吃官司，还被判刑，好不好笑？结果那个真正的官说的人没事，大家都不提，为什么？因为有权力提的已经被关了，被判刑了，都说他错了嘛。这就是没有那个礼，还是行不通的。这确实也是这样，没有错的。所以不论你做什么，尤其是“涖官行法，非礼威严不行”。

各位，你说穿什么才代表威严呢？如果我们在一个民主社会，你这样说觉得一定很奇怪。穿什么，有什么不可以？什么才代表威严？你们这种封建制度的想法。各位，如果我们现在要来说穿一个清朝的官服的话，你很好笑，对不对？一定很好笑，还是穿一个汉朝，那真是好笑，繁文缛节。

各位你回想一下，英国的法官穿什么样子？不是真正好笑吗？戴个帽子还翘起来，不是吗？各位有印象吗？美国法官穿什么？他就是没有摆出那个不一样，威严就行不出来，各位对不对啊？而我们现在所学到的是什么？把我们以前那些最有威严权的全部打掉，我们现在就是要穿短裤，我就可以去参加阅兵大典。你要抓他说有什么不可以？确实没有什么不可以。我有犯法吗？确实也是没有犯法。各位对不对？毕业典礼穿个夹脚拖，咔嚓咔嚓，他就进去了。对学生你说他一点规矩都没有，他说我犯哪一条法？确实也没犯法，但是，凡事都没有一点威严可言，也没有一点正经可言了。各位对不对啊？

各位不相信，那我们可以说那这样的社会军人也不一定要穿军服啊，自由一点有什么不可以啊？等我们把军服都拆了，都穿夹脚拖进去的时候，各位还能打仗吗？不能打仗。气就耗掉了，气就弱了。所以，做什么事都有一个礼。

在一个国家的最高殿堂，大家在那边议事，美国也好、英国也好，他们的议员在那边议事，最后要定案的时候，就由他们的主席，用了一个动作，来代表已经定案了。什么动作？锤子拿起来，“咔”一下，就用这个来表示。你说定案就定案，投票都投票了，差那一锤吗？没有，这一锤不敲，都不算数，这样知道吗？这就是礼。

你说礼无用吗？执着吗？到哪里都看得到礼。就我们从清朝以后，我们对我们中华文化没自信，已经没骨气了。我们认为我们先人所定的，通通叫繁文缛节，可不可哀啊？很可哀啊。如果这个不导正，整天在唱中国梦，什么叫做中国梦啊？没有梦啦，是西洋梦，没有中国梦，这样懂吗？礼，是已经做对了，比外国人都精美的，我们要懂得慢慢把它复兴，我们的教育，就会变成事半功倍，是不一样。

祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。

这个“祠”就是祭祀了。“祷祠”就是求福的一种祭祀。以前的人，国家有大事，就请祭师祷祠，就是求福祭祀。“供给鬼神”，就是按四时八节来祭祀天地山川，然后还有鬼神。

“非礼不诚不庄”，怎么样叫做诚敬的、庄重的祭祀鬼神呢？那么古圣先贤就订礼。所谓订礼是什么呢？非当地当时所产的，都不配拿来祀鬼神。所以要当时当地来祀鬼神，鬼神懂礼，他才会接受这个享宴。你如果去搜罗珍奇异兽，花了很多钱，浪费百姓很多民脂民膏，鬼神不受这个享宴。什么叫做“非礼不诚不庄”？就要这个礼。

所以古人，你看天子很伟大，对不对？然后四方国度都是进贡，那可见天子很大了，你知道进贡是什么最诚敬吗？你这个国家现在生产最好的农作物，就是地瓜，你就献地瓜；你现在最好的是哈密瓜，你就献哈密瓜；这样懂吗？不讲什么珍奇野兽的，就讲当地当时所产的，是表示他最充足的诚意，是不是很人性啊？这是非常人性的做法。

是以君子恭敬撙节，退让以明礼。因为礼有这么多功效，简直是让整个社会国家，安定下来的不二法门。所以，一个君子就要在在处处都要示范他的礼，那他是用什么去示范他的礼呢？就是恭敬、撙节、退让，来阐明这个礼。让大家知道说礼长什么样子？礼的好处是什么？那通常做在貌上叫做恭，发自内心叫做敬，其实是不用这样分，恭敬是一个事情。

撙节，这个“撙”是抑制，“节”就是节度，也是节约、也是法度。

现在我们谈到希腊的问题，说希腊要有一个撙节的条款，对不对？就是这个撙节。就是去压制自己的欲望，节约在某一个合理的节度上，叫做撙节。

所以，一个君子即使他再有钱、再有地位，他不会去炫富，不会去挥霍无度。现在的人没事，有钱的就想办法怎么炫富，对不对？没钱的就来买假货，假名牌包，为什么？也是为了炫富嘛。古圣先贤刚好不是这样，这是撙节。用最朴实的方式，告诉你说礼是什么东西；用最卑己尊人的方式，告诉你说礼是什么东西；用退让的方式，可以进，但是宁可退一点，去成就别人，可以退让一点，去成就别人，用这种态度，来阐明什么叫做礼。

所以，懂礼的，永远有一种卑己尊人的态度了。即使他坐在尊位上、坐在家长、父亲的位子上，坐在君的位子上，对他的臣永远是不敢怠慢，他私下的私用一定是非常节制，撙节。祭祀的时候，一定是尽上最大的诚意，给最好的，来敬天地神明；但是对自己是非常简单的；祭祀的时候，礼服一穿上一定是非常豪华的，但私下，衣服是非常朴素的，是君子用这样的方式，来阐明他的礼。