007.有礼则安，无礼则危

贵为万物之灵的人与禽兽的区别就在于有礼。

道～德～仁～义～礼，道德一直降一直降，就到礼。而礼就是圣贤给我们放下了一条可以回到大道的绳索。所以礼，不可不学也！

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（yōu）。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。

夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎！富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。鹦鹉也能说话，各位对不对？但是它只是禽鸟。猩猩训练也能说话啊，但它也是禽兽，对不对？

通常来说，两只脚的，带着羽毛的，我们都说是禽。四只脚的，长稀疏的毛的，我们就说是兽，大致上是这样分。但是，这个禽兽两个字，最后不太分，反正是动物类，我们都说禽兽禽兽。那如果禽兽也训练到能说话，那到底跟人，哪里不一样？

所以，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！说人如果没有了礼，办事就不晓得礼义，不晓得次序啊，没有存着为人好的心，那就跟禽兽一样，用夺的。

各位，就像一群狮子，抓到了一只猎物，有没有大家坐下来，让弱小先吃，有这样吗？绝对没这个事啊！大狮子一口就先吃，吃饱了，母狮子才能吃啊，对不对？小狮子才能围过来，这就是野兽嘛。它的心，禽兽的心，弱肉强食，没有礼义可言。人如果没有礼，那就没有礼义啦，我们能说话，那跟禽兽的心是差不多的。

夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（yōu）。禽兽没有礼，不懂得次序，不懂得为别人想，凡事都想占为己有，所以“父子聚麀”。麀是母鹿，禽兽它没有伦常，所以它的父亲配的是一只母鹿，等它儿子慢慢长大，配的还是这只母鹿，就是乱了伦常的了，这是禽兽无礼所产生的现象。

是故圣人作，为礼以教人。所以，当圣人出世的时候，他就在想：百姓不懂礼，那行为跟禽兽其实没两样。行为跟禽兽没两样，最后世界就是弱肉强食。怎么样让强的人可以保护弱者，可以增进这些弱者的幸福，对不对？强者需要的其实不必那么多嘛，你让出一点，就可以让大家、弱者很幸福了，所以，教他们定礼制，让他们各安其位，资源得到公平的分配，所以用礼来教人。

使人以有礼，知自别于禽兽。人一有了礼义之后，就知道说，哦，原来我们是万物之灵。我们为什么是万物之灵？我常常讲说，你跑得也没有豹子快，长得也没长颈鹿高，对不对？要壮也壮不过犀牛，你凭什么当万物之灵?你凭什么？就是礼义。不然怎么当万物之灵？不是这样吗？我们知道说，强的我们保护弱的；我们知道说，我们退让一些，去给需要的；我们知道灾害发生的时候，我们不是在旁边鼓掌，我们要捐钱给受灾的一方，这就是贵为万物之灵，可贵的地方啊，这些就叫做礼。

太上贵德，其次务施报。古人对那些强取豪夺的人说：“你简直是衣冠禽兽！“有没有？就是没有礼义啊！

“太上贵德，其次务施报”，“太上”是指三皇五帝的太上之世，那个时候天下为公，民风淳朴。各位，当人跟人开始争的时候，就有了私心了。当时他不争的时候，我们都生活在大地原野，当时人口也不多，我要吃，我树上摘就有；你要吃，也树上摘就有。你摘到了我旁边这棵树，我也不会生怨妒之心，对不对？因为太多了嘛！我拿你的，你也不生气；你拿我的，我也不生气。拿到我这棵树，你也不用说谢谢，我也不用说改天还我一颗，这就所谓太上之世，不动七情，所以我们说非常的淳厚。

那个时代，为人做一件事，施而不望报，就是觉得很自然。他说：“哎，你缺马啊？这匹马你牵去骑！“古人就有这种人啊！现在有没有这种人啊？没有啦！契约先打好，押金多少钱，这是肯定的嘛，对不对？

其次务施报，太上这么淳厚的世代，人跟人慢慢多相争，道德慢慢降下来。那么，道德降下来的时候，他那个善念就没那么淳厚了，没那么天然了。所以对于我帮助过他的，我就希望他有回报啊。帮助过我的，我也希望给他回报啊！太上的时代，不是这样。帮助过我，我没有想过说这是叫做什么帮助耶，这是很自然啊，对不对？所以不回报来回报去的！

其次务施报，到了“道德”已经不见了，降下来变“仁义”了，那就是礼尚往来了！所以对于道德次等的，再降等，再降等，就变成“礼”。那到“礼”的这个世代呢，所崇尚的就是礼尚往来，才叫做好人！

往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。我给他什么好东西，给他什么帮助，他不给我一点回报；所谓回报，比如说，不一定是钱，我给他帮助，他给我感谢，说：“嗯，这个人，还蛮懂礼的。“对不对？如果我给他帮忙，然后他头一转就走了，说：”哎，我好像帮一条狗差不多。“你就会心里回去也会很难过，对不对？在我们现在这个世代，就是往而不来，非礼也；来而不往，也非礼也，就是要礼尚往来。

就好像我给你鞠躬，那你要跟我回礼一下，哎呀，心情很开朗。各位，如果去跟谁鞠躬，然后他挺挺地走开，一个早上心里就不舒服，对不对啊？我们现在是道德已经降到了一个相当低的水平的时候，我们就会变成这种的价值观了。

那你说哪一个是好呢？圣人制礼，到底是好还是不好呢？你看“太上贵德”，他是“不务施报”的，对不对？“其次务施报”，才开始礼尚往来的。《礼记》的意思是说，这个礼是好还是不好呢？这个，我得要稍微解释一下。

就是圣人的天性，跟天地是相同的；他爱养万物，就像母亲养小孩。母亲养小孩，自己想说：“啊，我今天做了一件善事，今天功德肯定不小，因为我泡奶粉给他喝。“你会这样想吗？你也太无聊了吧！这不是很正常的事情嘛？太上的道德就是这样，母亲养小孩她也不认为她功德有多大。不过，我们在旁边歌颂母亲，我们会说母亲很伟大。但实际上这个母亲不这样做，她心里难过啊，对不对？她这样做是符合天性，舒服啊，算什么功德跟道德吗？没有。圣人就是这样，他做了他也不望回报，所以这个叫做“道”。

等到这个“道”慢慢失去，降下来，就是“德”。就是我心存善念，我帮助别人，让大家更好。他做了好多事情，他不居功，我们就说这个人很有德性，但是这个“德”已经比“道”——无施无为，再降了一等。

等德再降了，就变成什么呢？推恩及人，我们就说“仁”。我要救护你们，我要爱护你们。各位，我们现在办一个慈善晚会，大家都哭得稀哩哗啦，听了很多感人的故事，我们都说：“啊，真是好感人的故事啊！”这个叫做“仁”，又离“德”又低一阶了。

然后“仁”再降下来，叫做“义”。“义”就是你不听，我用善跟你感召，你不听我就用硬的手段。我用硬的手段，但是让你走上正轨，这种就叫做“义”。所以那个黑道都写一个“义”，有没有？因为什么？他用的是软的手段，还是硬的手段？用硬的手段，我要主持黑道的公平正义，这就叫做义。警察局也会写个义，内地叫公安，也是很有义气，为什么？要抓坏人，讲到坏人，我就满腔义愤填膺，这叫做义气。等到讲到“义”的时候，常常是义愤填膺了，跟上古的无施无为，已经是越来越远了，对不对？

等到“义”又行不通，那我们来规定一些小礼节。怎么规定、怎么规定、怎么规定，你应该怎么做、怎么做、怎么做。看到老师，你应该行礼；父母讲话，你要听；早上起来要问安；我们就在讲这些细节，这些细节就变成“礼”。

好了，“礼”就是说，“道、德、仁、义”一直降下来，降到最后。那为什么还要提倡“礼”呢？那是因为，各位，我们现在是所处在什么时代？所处的时代就是“道德仁义”崩丧，崩丧之后，你有什么可以依托？圣人垂下一条什么绳索，让我们还可以顺着绳索往上爬？我们坠到这么深渊怎么爬上去？那条绳索就是“礼”。

你说那这个圣人到底现在是有“礼”就没有了“仁义”，也没有了“道德”了？不是这样。圣人就是说，他怀着“仁义”，怀着“道德”，也怀着“礼”。那我看现在是什么世代，需要什么，我就端什么菜给他，这样懂吗？并不是说圣人提倡“礼”，他就离开“道义”，没有。他永远有“道义”，他永远有“道德”，但是因为现在不提倡“礼”，这些人根本就是坠于深渊，永无出期呀，所以就提倡一个“礼”。

我们现在就是说，礼呀，繁文缛节，我们什么都不愿意抓，对不对？所以我们才会说“世界乱啊”，我们才会说：“哎呀，睡不着啊”；我们说：“哎呀，心理医生，你告诉我，怎么安定我的心呐？“，是不是这样啊？最后连“礼”你都不要了，最后结局就是这样。

所以，在圣人眼中，这没有谁高谁低，这叫做无帖的药方啊，就是开什么药让他能够恢复健康，那一帖药都叫做是好的啦，对华佗而言，没有说哪一帖药叫做比较高级啦，没有这个事情。

人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。孔子不是说吗，“不学礼，无以立”呀。说现在的社会叫做礼尚往来的社会，对不对呀？所以你有礼，大家就心安啦，人也安了，事情也安了，就是有所凭依的意思，有一个规则可循嘛。

无礼呢，心不安，事就乱了，叫“无礼则危”，所以说“礼者不可不学也”。就是学一个怎么跟人应对进退的基本道理，这个是礼的最基本嘛。什么事情怎么分大小先后，孰轻孰重？那就是办事情的规则、原理呀，这也是礼嘛。那学一个怎么样订定长治久安的办法，那是国家的法律，宪法的大纲，这也都是礼嘛。

所以，礼可以不学吗？礼不能不学。虽然你说我不学这些礼，可是各位，你去跟你的朋友沟通，要不要讲次序呀？起码心理学还知道说，先同理心一下，是不是一个次序？还是先跟他打仗？先跟他打仗你就没得谈了。有一个人要自杀，你上去了，你先去跟他对抗，他就说我跳下去了，对不对？你跟他沟通，要不要有个礼呀？都是礼呀。

虽然你嘴巴说，这些礼没有用，其实你天天用的就是礼呀。虽然你说，现在世界已经太平了，世界已经是没有尊卑了，我告诉你，天天都是尊卑啦，懂吗？就是说，现在的人用了我们比较喜欢听的“蜜糖”，给我们吃而已，但是里面包的东西呢，跟老祖宗的，一模一样，很可惜的，事实就是这样。

既然是如此，那我们要不要一个各种不同分位、可以相安无事、可以各守其位、可以对大家更有好处的办法？若有的话，那就是“礼”啦。用在人的言行身上，就叫做《曲礼》；用在国家制度上，在周朝，叫做《周礼》；记录这些大小事情的呢，叫做《礼记》。这样懂吗？

虽然《礼记》现在我们学来，有很多是古代东西，现在并不合时宜，这我们必须承认，古人所讲的就是要合时宜。所谓大家都比较会说的这个“与时俱进”，其实《易经》不是这样讲，是说“与时偕极”啦，时跟着走，我们就跟着走，得到它的最大好处，就叫做“与时偕极”。所以，有些礼确实不合现在的时宜，没错，但是那个礼的精神，是永远都吻合的。那我们追随古文我们就学什么呢？就是学它那个精神。

夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎！

说这个礼的基本精神就是自卑而尊人，为什么要“自卑而尊人”？就是每一个人都认为“三人行，必有我师焉”，我虽然这方面很行，但是在别的方面呢，你可能很不行，对不对？要不要时时存着“有更贤明的人，我要让他出头“的这个开阔的心胸？为什么贤明的人要让他出头？因为这样大家才有安定的日子可以过啦。就是近利短视的人让他出头，短时间看起来会光鲜亮丽，长时间呢？大家就要受到苦果。

我举个例子给各位听吧，去年、前年，台湾的中秋节所放掉的烟火，总值加起来，台湾要破亿。放烟火啊，各位，你知道一亿的话，可以帮助多少孤苦无依的人吗？可以解决多少家庭的困难吗？那这算起来是不得了的。但是问题政客不是这样想，政客想的就是说，如果我在这个节日，我没有一点烟火的表现，那我的百姓、那些年轻人，岂会再把选票投给我？那他不得不办，你知道他为什么不得不办？因为我这一个县市没办，别的县市办好大，我的县市的人看着他们说，他们怎么那么好？各位对不对？这就是百姓！我作为一个主政者，那我要不要放烟火？很为难啊。放烟火，那我的县市没钱，没钱怎么办呢？只有举债；为什么可以举债呢？因为大概不会倒在我手上吧？对不对？这就是短视近利呀！

所以，为什么我们要让贤人出头？贤人不看这些短的事情，对长远、对大家有好处的，他才会去做。因为要让贤人出头，所以我们要常常存着“自卑而尊人”的心态。“自卑”的意思不是我们常说的自卑啦，把自己不要看那么重，你真的要认为很多人都比你行。而这个人这一点不比你行，那一点也不比你行，有十个点都不比你行，但是他有一点比你行，那一点就非常值得敬重。

古代有个诸侯，他很喜欢养有才干的人，你有什么特殊、别人没有的才干，你来。真的是很特殊，他就给你很高的俸禄，养着你，以便一时之需。所以大家都知道他很爱才嘛。有一个人没什么才干，但是他嗓门很大，他去应征，一叫，哦！果然声如洪钟，传得这么远。但是这个人要用在哪里呢？但是我已经话说出去了，说你有特殊才干来，只要异于常人，我就要给你高俸禄。好吧好吧，不能食言，就把他养下来。他这个人就是什么都不会，老粗一个，有一天他就立了一个大功，所有对他的投资通通赚回来。就是两军交战的时候，刚好隔着一条河，这边喊过去，声音那一边我的友军要听得到，我们才能够共同办事啊，就刚好在这紧迫的关键，他忽然想到这个人，“过来过来，帮我把军令传过去“，他一喊，对方听得清清楚楚，那一场仗就打胜了。你知道这一场仗打胜会救多少人吗？如果是一个正义之师，可以安定多少士吗？对不对？你要尊敬每一个人，自卑、尊人。

为什么要常常讲这个？就是世上常有很多稍有才干的人，就会非常自负，这是有才干者的通病呐。脑袋快一点，口才好一点，有钱一点，地位高一点，通常都有一种自负的言行就会跑出来了，所以才要讲说“礼者，自卑而尊人”，这是基本心态，一定要学的。

虽负贩者，必有尊也，“负“就是背东西的，低贱的工人。”贩“就是卖东西的。总而言之，“负贩”就是讲社会阶级比较低贱的，做小买卖的小工人。

“必有尊也”，说如果世上的人都能“自卑而尊人”，那尊者贱者都能够依礼而行，也都能够卑己而尊人，对不对？那如此来说，那些卑贱的人，也会变成是非常值得人家敬重的人。这卑贱的人不值得敬重吗？如果我们大家都依着礼，本来世上不以成败论英雄的啊，我有钱是因为我生意经营成功，他也许搞得比我还大，但是他不幸失败了。那你今天成功，有把握以后一定成功吗？这世事难料，各位对不对啊？所以你只要怀着尊敬人，富贵的人肯定是被尊敬，连那个最卑贱的人都会被尊敬，所以说“负贩者，必有尊也”，也会有人尊敬他，对不对呀？那富贵的人就不用说了，富贵的人本来就有很多人在尊敬，不是吗？但是富贵的人也能够有礼的话，他也会尊敬那个最卑贱的人。

富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。一个富贵的人，能够知好礼，那他就是卑己尊人的心态。所以他一定不会骄纵，不会奢华。“淫”就是奢华，淫荡当然也是。

就像现在的社会，就是因为无礼呀，因为现在的富二代是既骄且淫，不是吗？造成社会非常大的不平。炫富是怎么炫的？钞票撒一整屋子，躺在上面，拍个照，网络曝上去，气不气人呐？很气人，又无知。我们养宠物，拍个小猫，曝上去；他，养个狮子，拍个照，曝上去。你看到他，你就气死了，没得比啦，不是这样吗？但是如果知礼的话，他就不会这样干。

贫贱而知好礼，则志不慑。贫贱的人的通病就是自卑，对不对呀？贫贱的人如果知礼，他就知道说，对着礼做，就是最高尚的行为。各位，颜回是不是很贫贱啊？但是他的脊梁挺得很直，志气很高，他什么事都照礼来。他说“我只是没钱而已，其他我什么都不缺“。你有钱，但是你其他可能缺很多啊，不是吗？他养得正气凛然，看着你一脸的凋萎，他有什么好觉得自卑的？不是吗？

哪一个富二代不是整天花天酒地，然后早上起来还一直打哈欠，到中午还在打哈欠，你对他有什么好自卑的？不是吗？我的精气神不是比你尊贵得多了吗？所以他”志不慑“，慑就是胆怯、害怕。他不害怕，他志气高昂，他哪有什么害怕，他不以成败论英雄。

所以，一个人要怎么样有自信，就在于知礼而已啊。自信不需要提起说“我是第一的，我是最棒的”，那是下下流的办法，对不对？现在我们的心理学都是这一套办法。哪里需要提起自信呢？不需要。该怎么按礼办，就怎么办，就这样而已啊。该跟人家行礼，就行礼；该卑诺，就卑诺；该高昂，就高昂。他知礼，他就不会胆怯，因为什么？言行有所凭依，而且都是圣人给他打包票，这样做就对了，没有再比这个更高尚的了。

所以，这个就是礼的重要了。礼可以让一个人的志节高超，让一个人侃侃而谈。让一个人可以在家里也知礼，出国当个大使也知礼。各位，当大使要不要知礼啊？国家的大使馆，有很多大使馆的人员，要跑到哪里当大使，国际礼仪要不要呀？为什么我们现在的人，谈到国际礼仪，你就不会说繁文缛节；为什么谈到中华老祖宗的礼，我们就说繁文缛节？说它根本不实用，你不觉得我们已经太没志气了吗？

为什么阿拉伯国家的人，他并不那么崇洋？为什么日本也不崇洋？为什么中华民族这么崇洋？原因就是世代改变的时候，刚好清朝最落没。而别人从以前的帝制时代，改变到这些民主时代的时候，他们的国家没有经历列强瓜分落没的时刻。

所以，阿拉伯国家的人，现在带着他们的帽子，穿着他们的袍子，他们去参加国际的礼仪，对不对？日本人穿着他们的和服，他们参加国际礼仪；泰国人穿着他们的热带风情的T恤，他们就去参加国际礼仪。为什么我们中国人穿的都是西服呢？为什么你没有一件唐服，没有一件汉服呢？为什么你不穿直领的衣服呢？为什么你打着领带呢？你有没有礼？你照样是礼。你用的谁的礼？是洋人的礼。这些洋人是做什么的？八国联军的，把我们践踏到一无是处的。

我们用他们的礼，我们现在谈起孔夫子的礼，我们不屑一顾嘛；我们谈起以前汉朝、唐朝的礼，我们说穿那衣服多累赘嘛，对不对？各位，你相不相信，以后会有艺术家再度重重地肯定，唐朝的礼服是这么的端庄华丽，你信不信？终会有那一天。

所以，我希望身为一个这么优秀传统的人，我们自称5000年历史嘛，我们自称博大精深嘛，我们不能够再那样自卑地度日了，把礼拿出来，每一个人都可以挺起脊梁。

我们今天讲到这。