008.礼~随年龄而变

每个人从出生到嗷嗷待哺，再到读书上学离开父母走向社会，到娶妻生子从政为官为国效力，到告老还乡颐养天年。十年为一个阶段，每一段人生都有其对礼的具体要求，怎样做是符合时宜的？且看圣贤留给了我们怎样具体明了的做法？

人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆(qí)，指使；七十曰老，而传；八十、九十曰耄(mào)。七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期，颐。大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人；適四方，乘安车；自称曰老夫，于其国则称名。越国而问焉，必告之以其制。

谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。

我们就接着上一次的主题往下面讲，我们看本文：

人生十年曰幼，学；说人，从十岁开始到十九岁之间，都称为幼。那么这个幼年的阶段，是做什么呢？就是学习！

那通常古人小孩子到十岁的时候，就会让他住在外面。什么叫住在外面呢？就是专门请一个师父，就是教这个小孩的，住在师父那里。父母送这个小孩到师父那里，就奉着一根家法，然后到老师那里的时候，双手奉上给老师，请老师好好教导我这个小孩。就是把一根藤条交给老师了。那每一个学生送过去老师都会收到一根藤条，所以老师很多藤条啦，他不缺这一根，不过这就是一个礼数啦，就是说这小孩子不乖，你尽可处罚的意思。

那么，从十岁开始就寄居在外。十岁开始可以学习的有什么东西呢？像是这个退让啦、礼啦，还有《尚书》开始慢慢就要进去了，就是从《诗》、《书》最古老的就开始学习了。那这个是以一个十年为一个节度，就是在按二十之前，也就是说十九岁之前，这个人都称为幼年，都是在学习的这个时间。

二十曰弱，冠；冠就是成年礼，开始呢，就是带一个帽子，小孩子偶尔也会有帽子，但是不是冠。冠就是很正式的帽子，是象征一个人的成年。所以，在古代这些礼呀，就是远远一看，你就知道这个人二十出头，对不对？为什么？因为他有一个冠。那如果他结一个包在后面呢？就知道说，这个是一个虽然个很大，但是一个毛头小子啦。所以这些礼遍布在凡间。

我们常常误会古人，说“礼不下庶人”，说庶人以下是不配有礼的，这都不对，为什么？我们现在讲的这些《礼记》，有好多好多都在讲平民百姓，它是什么礼，什么礼。比如说这个“二十曰弱，冠”，这个冠礼，就是成年礼。到二十岁的时候，给他举行一个仪式，然后很慎重地告诉他说“你已经二十岁了。”二十岁什么意思？是一个成年人啦！那成年人什么意思呢？成年人就是要负担起保护家庭的责任，要护养你的双亲的责任，等等，要示范给弟弟们看呐，说成年人应该是要怎么样担当责任的。这个时候他的气血还未定啊，非常浮动，所以称为弱，叫做弱冠。

不过，这个是普通的人，二十叫做冠。但是如果是天子的小孩，叫做什么？叫太子。那么他是什么？他是十二岁就要行冠礼。什么意思呢？不是说天子的小孩就比别人成熟吗？不是的，而是说，天子的小孩比常人的责任，是更加的重大，所以十二岁的时候就让他倍感压力，你不是普通人，你以后要负担这个国家、百姓，要领导一个国家，所以十二岁的时候责任就重大。

诸侯的小孩子也是二十而冠，大夫的小孩子也是二十而冠，但是天子的小孩是十二而冠。这也是代表一个成年，就是有分辨是非善恶的能力。

三十曰壮，有室；三十而立呀，说气血已定，所以叫做壮。男人到三十岁，筋骨就比较坚强了，可以为人父，所以叫做有室。有室就是有家室的意思。那娶老婆为什么不叫有妻，为什么叫有室呢？因为室这个字含义广，就是他为一家之主的意思。举凡家里的大小东西他都要去主持，他要去负责，有这个意思。

四十曰强，而仕；那么，这个强呢，是指他的心智坚定，说四十而不惑嘛。他的自律，比较坚强。再来他的气力，也是一生之中大约是最强的时刻，所以叫做“四十曰强，而仕”。仕就是可以去做一个公务员，可以去为人办事，为人去服务，所以叫做“而仕”。仕这个字通常就是指这个公务员来说的。

五十曰艾，服官政；到五十岁的时候，称作艾。艾就是有一点苍白的颜色。年至五十，气力渐衰，头发苍白，色如艾，意思就是有一点斑驳啦。那么，艾这个字呢，在古代也有美好的意思。为什么是美好的意思？因为一个长者，他活到五十岁，我们常常讲说，到了五十岁才知道人生该怎么活啦，回想四十九以前呐，哎呀，像个小孩一样；到五十岁就说，啊，从这里开始知道，人是应该怎么样应对进退，怎么样去关心别人，怎么做事情不会后悔呀。是说五十有很多的经历，德性呢，开始圆融美好。

所以在古代呢，在齐国、鲁国之间，他们尊称老者，就称为艾人，艾人不是大陆那个爱人。他这个艾就是“五十曰艾”，有没有？艾草的艾，就是美好、圆满的人，叫做艾人。那美好，少女也叫做少艾，对不对？也是美好的意思啦。

服官政，这五十是知天命之年，不惑而后知天命，所以处事相当的成熟、和平、稳健，堪为一个治世的官员。而仕就是一个基层的公务员，服官政就是可以领导人的公务员，叫做服官政。

六十曰耆(qí)，指使；这个耆啊，就是老了。那么，他的老的样子已经倶足了。其实五十看起来还不很老，六十岁的时候呢，一看就知道是老了。那么，既然是已经老了，那么要花力气的事情，要由年轻人来做，但是他六十岁呢，他的智慧、经历都非常充足，所以事情虽不亲做，但是他可以把他的经验，以他的经验来指挥下面的人办事，所以叫做指使。

七十曰老，而传；到七十的时候，那真是叫做老者了嘛，对不对？就是一看就老了嘛，皮都皱了，走路也慢了。

而传，传是什么意思呢？就是他已经真正是老境已经全都到了，所以他把他的家务，全部都交给他的儿子或孙子，来主持家务事。家里的一切事务，该怎么办、怎么开销等等，他已经不过问了，全部由儿子来。所以到七十岁的时候，除了祭祀神明，他会亲自检点一番，倒也不是亲自去做，就是说，他的儿子、孙子做好了，然后他在祭祀之前，他会巡视一遍，除了这件事情以外，其他一概都交给他的儿孙去负责了，就是安享晚年了，叫做“七十曰老，而传”。

所以，我们人呐，看这个古礼，各位要知道分寸。说七十岁了，然后呢，家里的存折都还在你身上，其实是不对的啦。就是传，已经交棒了，人生剩下没几年，你不能带进棺材，然后你还要培养你的儿孙要有独立的能力，对不对？所以，家里大小事情都要由他们来办。那六十岁不一样，六十岁就是指使，实际上他是主导的，但是不亲办。

八十、九十曰耄(mào)。这个耄的意思就是昏乱，什么意思呢？就是常常老人的脾气，到八九十岁其实像个小孩啦。思绪呢，也不是非常的有条理了，但是他的可爱已经跟小孩差不多了，叫做“八十、九十曰耄”。

七年曰悼。七年是七岁。这个悼的意思，就是非常的应该加以怜爱的意思，悼就是怜爱。七岁，为什么跑到这里来？为什么七岁没有写在前面，对不对？因为我们对长者的怜爱之情，跟对幼弱的人的怜爱之情，就已经非常的相似，所以写在这里，“七年曰悼”。

悼与耄(mào)，虽有罪，不加刑焉。刚刚讲说耄是八九十岁，对不对？悼呢，是七岁。就是七八岁以前的小孩，他无心犯了什么过错、造成什么伤害，以及八九十岁的老翁，犯了什么罪、造成什么伤害，会训诫一番，但是不会真的把他抓到监牢里面了，去把他关起来。因为他的气力已经不能造成太大伤害，对不对？纵有过错，像小孩子的心思一般，没有什么太奸诈狡猾的心思在里面了，所以“不加刑焉”。

百年曰期，颐。期颐就是要求的意思，颐是养。人已经到百岁了，很多的感官知能都已经退化，必须要儿孙常常的去看，连嘘寒问暖也不太管用了，有时候问，问不出个所以然，你要去猜呀。那个猜就是期。各位像养一个小孩刚出生，你也不能问他饿了没呀，对不对？他是不会讲话的，你要去猜呀。去将心比心去揣摩，如保赤子一般去养他，叫做期颐，就是用尽孝思去养他的长者的意思。

大夫七十而致事。那刚刚讲的是一般人的生活，对不对？至于在朝的大夫，在古礼，七十而致事，刚刚不是前面讲七十而传吗？对不对？传的意思就是说，让有能力的人接手，智力聪慧的人来接手。那么在朝为大夫的话，七十岁而致事，致事是什么意思呢？就是把他所主管的这些职权，全部主动还给他的君。

然后当时因为他当官的时候，国君有派给他这个田里，那把他的田里通通还给国君，把他的职权全部还给国君。这件事情要懂礼呀，大夫到七十岁的时候，自己要主动致事，那你不致事，难道要等国君赶你吗，对不对？那如果国君是爱才的，而你陪在他身旁这么多年，他肯定是不好意思赶你走啊。但是，问题是你已经两眼昏花了，你的办事情已经在退化了，各位对不对？你不要耽误国家的事情，七十岁即使你再怎么聪慧，自己要提出辞职致事，我老眼昏花了，我不能够再负担这些事情了，自己要讲，然后让国君来裁夺，把当时他赐的这些采邑什么通通奉回去了，但是国君如果没让你走呢？

若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人；適四方，乘安车。“若不得谢”，“谢”就是辞谢的意思。说七十岁你主动致事，可是如果这个人真的是很有德性，很有才干，那君觉得他还可以留下来问政，那么，辞不掉啊，那辞不掉怎么办呢？可以留下来。那国君呢，必赐之几杖。“几”就是小桌子、小凳子，可以让他暂时可以坐，可以靠的。“杖”就是拐杖。

到七十岁了，人也不堪老了，力气也渐渐没了，对不对？所以要赐给他一些东西，让他护他的身，所以赐给他几杖。通常到七十岁的时候都拿一根拐杖。

行役以妇人，行役的意思就是说，国君派他到本国哪里哪里去巡行，还有一些国家的政事要办，那么就要派人来服侍他。就是请这个妇人在旁边随时要注意他的言行，有什么需要去扶持的地方。

適四方，乘安车。那这个七十岁的长者如果要到国家任何地方去呀，那么就给他一部小车子，安车就是小车子。什么叫小车子？就是一匹马拉一部车，那就是安车。就是这个马再怎么张狂，不至于危害。打仗的就不一样了，或者是那个排场比较大的四匹马，对不对？四匹马拉一部车叫一乘。这个马如果张狂起来，那是非常危险的。那一部车本来就很重啦，一匹马拉一部车，再怎么张狂，还是安全范围内的，所以叫安车。这是老人所适合的，走起来，慢慢的，相当于我们现在说的牛车，差不多这个意思。

自称曰老夫，于其国则称名。“自称曰老夫”，这个老臣行驶到四方，会跟人家言语，对不对？跟人家言语，他就自称老夫了。老夫的意思就是老大夫的意思啦。那为什么要称老夫呢？就是要去行驶四方，告诉大家说我们国君贪贤呐，国君念旧，像我这么老了，他还是一直要留我在这里，可见得我们的国君是多么的爱贤人呐，这个意思，所以自称为老夫。

于其国则称名。“于其国”的意思就是在自己的国家里面，跟他的君说话，叫做于其国。国君虽然爱才，把他看得他的才干、德性都很优异，非常敬重他，也许他的国君只有二十多岁，他确实七十岁也很老了，但是他在君的面前，还是要自称他的名。

我记得以前讲过，就是古人的礼里面，每一个人都有名跟字，对不对？我们现在说名字、名字，其实是混为一谈掉了。古代的名就是小时候父母帮你取的那个叫做名啦，到二十岁的时候呢，再另外赐一个名，叫做字。字是什么用呢？字是一般朋友称呼的时候，就是他的名不称了，就是称他的字。

十岁到十九岁之间就是算幼，就是乳臭未干呐，所以任何人都可以称他的名，父母跟国君，也称他的名。那二十岁以后呢，我们要称他的字，也就是说，他的名是留给他的父母直称，跟他的国君直称，其他的人就避讳掉。我既不是他的父母，我也不是他的国君，我不称他的名，我得尊敬他。其实不是尊敬这个人，尊敬你的父母跟你的国君，有这个专利可以直称你的乳名，我们都避讳开来，所以我们就称他的这个字。

那这是一个很好的制度啦。这个制度就是说，当别人都称你的字，只有父母跟国君可以称你的名。这相形之下，就会不断让这个人对于他的父母更加的敬重，对于他的国君会更加的敬重。所以，一个人再怎么老，在他的国君面前不敢称老夫，也不敢称他的什么官衔，也不敢称他的字，都是直接称他的乳名。

越国而问焉，必告之以其制。就是说如果有他国的使者来问，自己国君的一些政策、政治，那么这个君虽然是了解这些事情的，可是君呢，会请这些越国而来问政的这些使者说，我们国家里懂这些东西的，还有很多老大夫，德性非常好，问政很多年，他的经验非常老道。国君也懂礼呀，对不对？国君不是说：唉，他们都不懂，只有我懂。其实是古代的人很懂礼的啦，所以就会告诉他国来的使者说，我们国家的人，有谁谁谁，对什么非常内行，你可以问谁谁谁。这些使者就会来问，对不对？问的时候，这些老贤臣就要说：啊，这是我们国家的旧制，有什么什么。意思就是说，这不是我的能耐了，虽然国君爱才，告诉他的使者说，这当时某人某人，定了什么什么制度，非常非常好，你直接问他。但是当他去问他的时候，当时你曾经当过政，你是一个老大夫，过了七十岁，国君还不让你走，可见你表现得非常好，对不对？那他问你的什么，你不能说：对，这当时我发明的。都不这样说，国家的旧制一直以来，是怎样怎样，就是以谦逊的态度，所以说“必告知以其制。”

谋于长者，必操几杖以从之。有什么学问、道德，有什么问题，想要问一个非常老的长者、有经验的长者，那么，就要拿什么呢？拿几杖，随时拿在身旁。你去问他，他体力不支呀，对不对？要拐杖，拐杖就递过去；要一个可以坐的小凳子，马上搬出来，就叫做“必操几杖以从之”啦。

所以，你老远要去问一个长者，你就要准备一些随时可以让老者扶持的东西，这些都是尊敬长者的意思啦。

长者问，不辞让而对，非礼也。长者有什么问题，问你什么学问、问你什么德性、问你什么国政啦，你要辞让才能对。辞让而对什么意思？就是说，这远在我的智力之外，在我的智慧之外，但是我以前的老师曾经说过什么，古人曾经说过什么。要问我，我是不知道，但是我听过古人说什么，我听过某人说什么，然后再把这个答案，告诉他。这叫做“辞让而对“了。

不要说这是我发明的哦，天底下没有人知道，只有我知道哦，有没有？那他的德性就变得非常浅薄、可笑。各位，不是这样吗？就很像孔子在很多文章里面他会说“古之人曰，古之人曰”，有没有？国君问他什么，他不直接对他，他说”古人说什么，古人说什么。“这就是“辞让而对”，不会说是自己的。现在的人，动不动就喜欢说是自己的，对不对？德性的肤浅可见一斑呐。

这个是指谦让，而不是指说不能回答他，是要回答，但是不要居功的意思，居功就非礼啦。