014.居家守礼~敬长篇

本集介绍了如何在行住坐卧之间关心长辈，敬重长辈，通过一言一行来培养我们恭敬心。因为当一个人不屑于他人时，身中频率很低；而当一个人内心有恭敬时，身中频率很高，所以恭敬心不仅滋养长辈的身心，对个人也非常有养生。

帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武。室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。

凡为长者粪之礼，必加帚(zhǒu)于箕(jī)上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。

帷薄之外不趋，“帷”就是布幔。“薄”，就是那个垂帘，反正都是帘幕之类。“趋”就是躬着身，然后，快步的走，这个表示敬畏的意思。什么叫敬畏？为什么快步走叫做敬畏。

以前我拜我师父为师，我师父也会拜拜。拜拜就有个厅堂，神像一定是放在中间，那放在中间，我们走过拜拜的地方，不论是室内还是室外，你只要走过那个中线，立即要躬身快步走过。

这是什么意思？就是说，我们不要把神明想象成神明，就想象成一个尊者好了，尊者坐在那里，然后你走到他的刚好正前方，然后你也不走，在那边前进两步，倒退三步。各位，如果有一个人在你的面前，也不一下走开，就在那边晃来晃去，是不是很碍眼，这肯定是很碍眼的。

所以，古代只要当官的，你是当大夫也好，你当士也好，当卿也好，当什么都好，只要是当官，有点官位的。他的门的这个前面，就会设帷幕。他会有从属，他的从属走路一般都很从容，走走走，只要一接近了这个帷幕的前面，就这几步而已，就要躬着身，快速通过，这表示一种尊敬。

各位不要小看这个尊敬，一个这样做，两个这样做，您小孩子看到，他都学起来，他就知道说，长者面前就是要这样恭恭敬敬的。

那古代的天子，他的帷幕不一样。外屏的意思，就是他的帷幕在门外，门的外面还有一个屏风。《论语》里面有说“邦君树塞门”，就是讲这个东西。“邦君”，国君。“树”不是真的种树，“树”就是把那个屏风树立起来的意思，挡着门，叫做“邦君树塞门”，就是讲这个。那诸侯，是内屏，就是在门的里面设屏风。

天子的屏，当然规模就很宏观，雕工非常精细，诸侯就要降一等，放在门内。那么，卿大夫用帘，士是用帷，就是布幔。所以这边讲说，“帷薄之外不趋”。“帷薄”，其实是讲士跟大夫，但是他是举位卑的人来说，位高的就不用说了。当然你碰到天子的屏，那更是要快步，躬身，直趋而过，就讲这个意思。

那不论你官大，还是官小，每天来来往往那么多的宾客，而且每天在服侍的，有这么多的仆臣，那都会敬他的尊长，都会敬他的主人，所以就加一个“屏”或加一个“帷”或加一个“幕”，然后，大家从那边走过的时候，即使主人不在，他看到这个“帷”、这个“屏”、这个“幕”，他还是快步走过。

这个是“帷薄之外不趋”，就是比“帷薄”还外面。但是你一进“帷薄”，进去里边，马上就要表示尊重，过那个中线，即使它只是主人的椅子放在那里，你过那个中线，就要躬身快步走过，那么，慢慢就能够树立起大家对一个君上、对一个主人的一种从内心的恭敬之意。

像我们去到一个庙，现在大街小巷庙也很多。从他的庙门前走过，慢慢接近到中线的时候，躬着身快速通过，就这个意思。那里没有设“帷薄”，但是，对神的恭敬，没有距离，在他的操场的范围，只要是过那个中线，就要快速通过。

同样的道理，对尊长也是。只不过人没有神那么大的规格。对尊长，到底要多大的范围来行礼呢？那就是用“帷薄”，来告诉大家说，从这里开始了，这个意思。

堂上不趋，执玉不趋。上了堂，就不快速通过了。因为堂并不大，所以上了堂，地方比较狭迫，所以就按正常的步伐走。“执玉不趋”，如果身上佩着玉，古代的玉，都是圭玉，就是天子赐给诸侯的，诸侯给卿大夫的。就是佩玉，古代当官的身上都佩上玉。是劝勉这些当官的人，要跟这个玉一样，洁白无瑕，不可以贪污。然后德性呢，要像玉一样的温润。各位，摸玉跟摸铁，是不一样的，它很温润，然后也不会利利的割人，它很滑。

所以，古代的官都有佩玉。佩着君上所授的玉，那这个玉在我们的心目中，是一种职守，所以，就会非常看重它，不会让它快走的时候在那铿铿作响。这意思就说我身上佩着玉的时候，纵有躬身，稍微的动作，也不会加快多少步伐，把这个玉给碰坏了，那你怎么对你的君上交代。

像这个，虽然举例子在文章里面，在说的都是在讲，朝廷的臣跟君，或者是属下跟他的君上之间的关系。但实际上，这些也都可以应用在家庭。比如说，儿女，见到父亲的尊位，快速走过。是同样的意思，都可以对人，慢慢慢慢的熏陶出一种对人恭敬的心。

现在的人，什么叫恭敬的心？可能很多人一辈子都没有过。让大家生起恭敬心，不知道那是什么感觉，因为他对人从来只有不屑，你问他什么叫不屑，他很清楚，你问他什么叫恭敬就完全不了解，那是很可悲的。

因为不屑的时候，身中的频率赫兹很低的，一百两百，但当对人恭敬的时候，高到六百，是非常养生的。现在的人失序很多，这种恭敬的心，从哪里重新再拾回呢？就是从《礼记》。

社会会这么乱，我们常常说这小孩子没大没小对不对，我们常常说小孩子不恭敬任何人，那因为你没有教他恭敬。那请问恭敬要怎么教，就是《礼记》这些内涵里边所讲的，在生活的每一个地方都可以落实。

堂上接武，堂下布武。那个“武”，就是步伐。一个人运动留下的轨迹，就叫做“武”，“武”这个字有这个意思。什么叫“接武”，就是步伐相接。就是在堂上走路，没有大步走的。因为堂不大，然后。步伐也比较轻，并不急需，所以，步伐接近相接，等于这一脚的脚尖，贴着那一脚的脚跟，有没有，每举一步都是差不多你的脚掌的长度而已，叫做“堂上接武”。

“堂下布武”，一下了堂，你辞别了尊者，下了堂，步伐就要拉开，叫做“布武”，就是走的大步一点的意思。

室中不翔，并坐不横肱。“室中不翔”，在房间、厅堂里面，“不翔”，他走路的时候，他的双臂，不做大动作的摆动，那个大动作的摆动，叫做“翔”。因为地方有限的关系。

“并坐不横肱”，就是并坐的时候，那个手臂不会横过。我们常常现在看到一些人坐在公园的躺椅上，然后两只手都靠它上面有没有，那个就叫做“横肱”，这个并不是好的姿势。

授立不跪，授坐不立。“授立”，就是说我拿东西给站着的人，尊者现在是站着的，那我们是卑者，我们是以拿东西给尊者，那你就不能全部跪下，因为什么，因为你跪下姿势就低，你姿势一低，尊者还要弯下腰来拿。就是你拿给他，古代为了表示对尊者的敬重。我们拿东西给尊者的时候，我们会稍微屈膝一点点，这是常有的姿势。就像我们若在庙里供佛，我们把供品端上桌也是一样，稍微屈膝。那你不能太低，因为太低的话尊者是站着的，还要弯腰来拿，就是给他不方便。

“授坐不立”，如果尊者是坐着的，那你拿东西给他，那你不能站着直直的，那就等于你拿高高的，要他伸手上来拿，这个画面就形成不敬了。那你一样，你这个时候可以跪下去，或者是你可以蹲的更低，都可以。

总而言之，他的手就在他的胸前，伸出来可以拿。那么你的这个头，不会高于他，那样的姿势下，是代表我们对人的一种尊敬。

如果想象这个画面，你的父母坐在椅子上，你站的挺挺的，然后手上拿东西往下一摆，那跟施舍的姿势是没什么两样啦，就是很不敬的姿势。

凡为长者粪之礼，必加帚(zhǒu)于箕(jī)上，以袂拘而退，这个“粪”这个字就是污秽的东西，我们现在叫扫地什么，都叫做“粪”，擦地板也叫做“粪”。为我们的尊者去做扫除，把他的这个污秽的东西，要把它清走。

“必加(zhǒu)于箕(jī)上”，那你就会拿一个畚箕，家里用的就不会像工地用的那一种，不一样，家里用的会比较小，然后，这个小扫帚放在这个畚箕的上面。那拿的时候，那个畚箕的那个开口，那个舌头，不能够对着长者。如果长者在堂，我们要去清扫东西，你扫帚放在这个畚箕(běn jī)上，横向拿着。

“以袂拘而退”，这个“袂”，就是衣袖的末端。古人的衣袖，宽袍大袖，这个袖子，古人要遮脸，他的袖子一举起来，脸就看不到了，遮什么都可以。在要扫的时候，一手拿着扫把，那么另外一只手的衣袂，障壁于这个扫帚的前面，且扫且退，叫做“以袂拘而退”。

就是挡着那个扫帚跟尊者之间的关系，不直接扫帚对着尊者，就是扫帚在动的时候，另外一只手衣袂挡在前面，然后边扫边退。现在是在讲室内，室外就不是这样了，室外是拿大的那个竹扫把，你没有办法去挡。

其尘不及长者，但是扫的时候，也许会有一点小灰尘，那这个小灰尘，不能够向着这个长者，会影响到长者。以箕自乡而扱之。“扱”就是扫起来的意思，那扫扫扫，然后要把这个扫起来的污秽的东西,要把它拿走，那么,就以那个畚箕来拿这个要清扫的东西，那不能够向着长者，所以叫做“以箕自乡”。就是向着自己的这个方向，然后扫进去，不能够把尘往长者那边扬，所以这个都是要注意的。

如果我们这样子想像，你现在想起来，然后你会觉得好像好多规矩，对不对？你想想看，其实是很平常的，就你对人关心自然会有这个动作。你去一个高级的餐厅吃饭，然后那个服务生到你桌上要扫掉东西，都向着你的身上这边扫，你开不开心？一定很不开心。那他如果有稍微一只手稍微遮着一下，然后往自己那边静静的挪，我们就觉得说他这样很文雅。

所以，有时候我们要抨击古人，就说这个有什么关系，为什么这样不可以？为什么那么封建？我们常常会这样说。各位，把你批评的那些话，用在现在社会，一样，每一样都可以成立的，不是只有可以批评古代的。

奉席如桥衡，就是我们为长者拿一个“席”，其实是坐席，或者是卧席都可以。“如桥衡”，就是拿横着，像桥一样。那古代的桥，中间一个洞，然后两端是昂扬起来，到中间，然后再下去。“奉席”，“奉”是横的，然后，一头高一头低就像有头有尾一样。那看东西的形式，决定哪一边高哪一边低。

请席何乡，请衽何趾，那个“乡”就是向哪边。那你奉席给长者，然后你要问长者说，那这个席，要放哪里，怎么坐向，坐南朝北、还是坐北朝南、还是坐东朝西，所以“请席何乡”。

请衽何趾，这个“衽”，就是卧席，也是席。“何趾”，这个“趾”就是脚趾头。就是说，躺下来，脚是要朝哪边，头要朝哪边，这个意思，就是说不自专。既然你是为长者而奉席，那就多加一句问长者说”这放哪好啊？怎么放？朝哪边？“就是以长者的意见为意见，从尊者的愿望。

现在小孩也许帮父母摆一个东西，父母说“这样摆好”，说“那样不好，这样摆好”，父母说“我喜欢那样”，“不好，这样才好”。你有十个理由可以告诉他，这样才好对不对，到底是你好还是你的父母好，要想清楚。他喜欢那样，也不危害谁，为什么你要一句来一句去，然后代表说这样才够好，然后对他才够孝顺，就倒行逆施啦。