020.古代婚姻的核心与礼仪

在古代，男女婚姻大事，自始至终必须遵行各种礼数。比如：“男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。”

在现代人看来，这些古礼好像是没有必要，但在古代是很合时宜的。不仅如此，这些婚礼，更是中华文化中不可或缺的一部分。

本集将带领我们穿越时空，一起重温和感受那段婚嫁文化，了解其中的奥义所在。

男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。

男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。

说男女没有媒妁之言，来中间撮合，不相知名。男的主动去探听女的叫什么名，女的主动探听男的叫什么名，古人不这样做。现在的人不要到国中，连小孩子都会写情书给对方了，哪有不知名的，对不对？这些现在实在讲，以时宜来说，并不适合。但是我们不能说，这个时宜在古代是不适合的，我们不能这么说。

各位我们现在说，自由恋爱很好，但是在中东地区坦白讲，他们现在也还没有自由恋爱。她们的脸都遮起来。各位，她们的脸遮起来，她们一点都不觉得丢脸，她们以她们的文化为荣。

你去日本看，大街上还可以看得到，那个穿着很古代的和服的人，你知道那个和服多难穿吗？多麻烦呐，好几层呢，绑这个带，绑那个带。各位，你在中国也好，你在台湾也好，你看不到穿着唐装的人走在大街上，你看不到。你会说：“真麻烦、多累赘！”但是你去日本的时候，你却从来不曾讲过这个话，你说：“啊，好漂亮！哎呀，这个传统还是很美的。”你有没有发现，你对别人的文化有信心，你对自己的文化非常自卑，不是这样吗？

这种以前的人是媒妁之言的，我们要去欣赏古代的文化的这些事情，不要因为现在的道德水准，已经跟古代有很大的落差、不一样，我们就开始批判古代的不对，那不需要。

如果世界上还有一个国家，还有一个部落，他们的男女都是由媒人撮合的，我们从旁边去看，说不定我们还会很祝福，说不定还会很欣赏这一段文化，对不对？但是我们现在看自己的话，却完全只有批评，我不知道这是为什么。

非受币，不交不亲。这个币就是布帛之类，也就是礼金。说你已经答应了，你接受了人家的聘金，然后才开始两家之间，婚丧喜庆，大事才有相往来。那刚刚不是讲非大故不入其门，没有婚丧喜庆这种大事，两家不串门子的。但是等到你受币，以后这个女儿就是他们家的人。那这两家人开始要了解，开始要了解也不是说，还没嫁出门，就把女儿往人家门里面送，这也不是这样的，就是有大事的时候才有交往。

故日月已告君，齐戒以告鬼神。等到两家交好了，收人家聘礼了，是不是准备说这女的缨，就带起来了？刚刚说许嫁了嘛，就配缨。然后等到两家都说好要结婚的日子，把日子禀告给他的国君。各位，这个规模，不是百姓的规模。把两家好合的日子要禀告给他的君，你就知道说，现在所写的是卿大夫的事情，或者是士。士就是基层的公务员的事情，这个层级的，要报告给君。如果平常的百姓不报告给君的，平常的百姓就这两家知道，然后禀告先祖。

齐戒以告鬼神，就是很慎重的，要斋戒沐浴。通常要告鬼神这种事情都很大的，然后要禀告鬼神。鬼是什么呢？鬼就是家里的祖先，叫做鬼。那么神呢？天地山川的神祗，都叫做神。为什么女儿要出嫁，要斋戒、告祖先？男儿要娶妻，也是要斋戒沐浴、告祖先？说我们将娶进一个哪一家的女孩子，多么有德性，她要来主持我们的家务等等。那女孩子要嫁出去，也要告鬼神，为什么？因为这个女孩，她的肉身是她父母父精母血，她的爷爷奶奶也是股东，对不对？是这么多祖先的父精母血合成，才有现在这个女儿的。这个女儿要嫁出去给别人，我们不能自专，我们要禀告先祖，说我们的血脉某某女儿，将要做谁家的妇人，跟先祖禀告，就是斋戒沐浴。

为酒食以召乡党僚友。婚定，女方要宴客；结婚，男方要宴客。就是昭告众亲友说，这小两口要结婚了，两家已经好合了。昭告所有亲戚朋友作证，让他们都知道说，以后就是为人夫、以后就是为人妇，他们有他们的职守，男女各有别。

以厚其别也。厚就是慎重，别就是男女有别。各位你想想看，他呢，把他们的结婚日子告君，他们把他们结婚的大事告鬼神，等于是用国家的法律，这么慎重，用鬼神的高度，昭告僚友的高度，来慎重的公告夫妻的结合。男女他们所负责的职守，是不一样的。以后这男女已经有家室，已经有别于以往，任何人不能侵犯这两个人在家庭的职守，叫做以厚其别也。

各位，现在从这个世界上各个宗教来看，几乎五大宗教，也都是非常严格的恪守男女有别的这样的分际，几乎都是。你看那个回教更不用谈了，非常清楚的；儒教也是，佛教也是；都是在这个男女的分际上，都是非常严格的。不要以为我们现在走上了民主自由的时代，就表示古人的这些看法是不对的，不必要做这么样的批判。

现在我们比较容易批判中华文化里边所谓封建，是歧视女性的，但是我们在欣赏别的国家、或别的宗教的这一些现象的时候，比较会以文化的角度来欣赏它。

比如说现在的中东，他们女孩子可以活动的范围是很小的，她们在照相的时候很好笑，每一个都戴面纱，有没有？其实大家照起来都一样，就黑黑的两个眼睛而已，不知道有什么好照。吃个面还要把罩在面上的那个巾掀起来，才能够吃得到面，但她们甘之如饴，这成为她们的文化的传统。

当然不必这么累，但是古代所遗留下来的这些有的很美好的文化，可能我们对它们误解也非常的多，其实说穿了就是男女有别，男女职守不一样，因为男女的特性不一样，还有男女的分工不一样，适合的份守不一样，只是这个差别而已。

取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。

取妻不取同性，为什么？因为古代这个所谓“百姓百姓”，一个姓，皇帝有赐给他这个姓的，几乎都是在朝为官、相当有功勋的人。或者是当时像周朝，周文王有很多儿子，那些儿子谁到哪一国，谁到哪一国，去到那一国就给他一个姓，姓就不同了。所以同姓的代表什么？同一个家族啦，也就是有亲戚血缘的关系。

那现在因为世代久远，比如说我们姓张，那姓张的人何其多，对不对？但它追溯它的本源呢，都是在同一个家族所出来的。所以，这个同姓有相同的血缘的话，对遗传学来说是不良的影响。古代不知道遗传学，但是圣人知道，圣人就把它制定，不可以嫁同姓的，不可以娶同姓的。

因此买妾呢，妾通常没有姓，没有姓是因为她是陪嫁，那陪嫁她当时也许是地位卑微，也许是贫穷，然后去哪里，去当人家的仆人，不知其姓氏。不知其姓氏的时候，怕娶到同姓，那怎么办呢？就占卜。占卜，可以，再娶妾；不行，就不要娶妾。

古代为什么可以娶妾呢？一个男子，如果到40岁的时候，还无子，他就可以娶妾。当然以现在医学观点来看说，你无子说不定是你自己的问题，也不是老婆的问题，对不对？但是古代没有办法这样判别，所以我们不要去责辱古代。即使是现代，我们不懂的事情也还很多，不是这样吗？古代不懂这一些，但是“不孝有三，无后为大”，所以就允许这个无子的，他可以娶妾。不知道就占卜，提到占卜大家都说：“噢，这很迷信。”不过我相信，如果你好好学《易经》，学得很精深，你是一点都不会说它是迷信，现在没有时间在这里做说明，就当做古代的习俗好了。

不过我们附带一讲，古代，国有大事，无疑不卜。就是没有疑问，这个方向一定要这样走，不卜；大事有疑，必卜 。这个国家，天子脚下，都会养三个占卜师，在《尚书》的时候我们讲过这个事情。他卜的时候，是以三个人嘛，二比一，那就是票多的那一边的答案，取那个答案为主。如果三个答案都一样，当然最好，那就是答案很明白。可是事情很难这么样的明白，是因为，事情总在吉凶之间呐，所以很难一个卦给你表示的很明白。但是当然这个事情如果全吉或全凶，那这三个占卜师占卜下去，三个答案都会一样。可是吉中带凶，凶中带吉，对不对？是不是我们事情做下去，往往是有这个得失的取舍，所以都会有三个占卜师，这是古代。

寡妇之子，非有见焉，弗与为友。说寡妇的儿子，如果不是相当有才干，见焉那个见就是有才干，那不要跟他当朋友。各位看到这句的时候热血沸腾，这是什么道理？寡妇的儿子，不是人吗？为什么我们不能跟他当朋友，对不对？各位，不是这个意思，我们取它的好意。

各位想想看，这个寡妇也许30岁，或者40岁，她的儿子也许15岁，对不对？那这个寡妇40岁，你是一个40岁的人，你去找15岁的小孩当朋友，这有没有疑问呢？这有嫌疑。这嫌疑其实就是，人家会觉得说，其实你要亲近的不是她儿子，是谁啊？是这个寡妇，对不对？因为有嫌疑啦。

你又说，寡妇的儿子，大家都不能跟他交朋友，那他儿子岂不是一辈子没有朋友？不是这样的。寡妇的儿子自己会有朋友，他15岁，他的朋友都是几岁？就是十五六岁，没有嫌疑，你去认识他的儿子，人家都不会说什么啦。这个在讲的就是有嫌疑了，寡妇40岁，我呢，38岁，我呢，42岁，但是我天天去找她的儿子，她的儿子几岁？15岁、20岁，各位，这样有没有嫌疑？这样就是有嫌疑，所以说弗与为友。我这样一比喻，各位就懂这个事情了。

年纪、地位，相当的悬殊，没有嫌疑，不在这个事例之中。刚刚前面讲说，嫁出去的女子回来，兄弟不跟她同坐，有没有？它讲兄弟不跟她同坐，它为什么不讲说，爷爷不跟她同坐？爷爷没有嫌疑，父母也没有嫌疑，各位对不对？它为什么指兄弟？因为年纪相当，就是这个关系。所以我们读古书，各位要以着取它的好意、它的善意，然后我们进入那一个时空，我们去想想看说，它担心的是什么？这样我们才能够读出它的味道来了。