声音简介
喜马拉雅的听众朋友，您好。上一讲最后，我们讲到了曾国藩问老师唐鉴如何读书？唐鉴先生回答说：“读书之法，在专一经”，意思就是成年人学习，不能像孩子们为了升学考试一样去求全。要专学一经。
又指出：“检身之要在于八字，即检摄在外，在整齐严肃，持守于内，在主一无适”。
检摄在外和持守于内，最简单的解释就是对外、对内。
关于整齐严肃，我们会在曾国藩遗书的第二段进行详解。这里我们先讲“主一无适”，意思很简单，就是专一无杂念，就是《大学》八目之中的正心。
而怎么做到这一点？
唐鉴先生又告诉他，督促自己修身炼心的最好办法，就是写日记。而这个习惯在非常多的儒家知识分子当中，都有这个习惯。这个日记是干嘛呢？
跟我们现在的写日记有点不一样。它并不是记事的功能，而是做一个自我反省的一面镜子。就是每天通过写日记，记录自己今天干了什么？做了些什么？然后在这里检讨自己，有没有对不起别人，有没有做错什么事，这就是最标准的吾日三省吾身。
唐鉴先生告诉曾国藩一个例子，说倭仁在这个方面用功最笃，每日自朝至寝，一言一行，皆有札记。或心有私欲不克，外有不及检者皆记出。又说自己写日记一一如实，决不欺瞒，夜晚与老妻亲热，亦记于日记中。曾国藩听后暗自发笑的同时，也佩服老师诚实不欺的品德。
曾国藩临走时，唐鉴先生为他亲笔书写了一幅楷书条幅：“不为圣贤，则为禽兽。只问耕耘，莫问收获。”
很多人乍一听到这句话，就下意识的跟“不能流芳千古，也要遗臭万年”联系起来，觉得“不为圣贤，则为禽兽”跟这一句是一个意思。而这又是一个望文生义的典型错误。
唐鉴先生的意思是，如果一个人不能按照做圣贤的标准来要求自己，仅仅是依照生理、心理的本能来做人做事，那么从根本上来讲，就与禽兽无异。在圣贤与禽兽之间，唯一的差别，就是自律、就是慎独，所以才有下面的“只问耕耘，莫问收获”，只要努力去做，那么结果自然明了。
曾国藩从此开始，把老师所赠的这幅书法条幅终身携带，时刻悬挂于内室。并且开始对自己的一言一行严加修饬，并立下日课，一共十二条。
主敬：敬心诚意，心无旁骛。无事时安静泰然，而一旦投于事务之中则要专心致志、不存杂念。
静坐：每日不拘何时，焚香静坐四刻，务必保证思路清晰、灵台沉静。
三，早起：黎明即起，绝不恋床。
四，读书不二：读书要专一，一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。
五，读史：曾国藩丙申年购置了一套《二十三史》，每天都仔细读上十页，十多年才算读完。
六、谨言：说话谨慎。"病从口入，祸从口出"，既要时刻注意，更要将此作为修炼品性的最重要功夫。
七、养气：培养胸中的浩然正气，做到内外光明，任何所作所想都能够说得出口。
八、保身。保养身体，"节制操劳，节制欲求，节制饮食"。
九、日知所亡：每天都能知道所未知的。每天读书，都要将心得体会记录下来，每天都应获知新学问。
十、月无亡所能：每月都能要复习已经学过的知识和本领。每月做诗文数首，用来检验所学理论掌握程度。
作字：习练书法。早饭后必须练习书法一小时。而且，所有文字方面的应酬，都可以作为练习书法的机会。
这里我们加一句，曾国藩在书法上的突出成就，一直为他巨大政治成就所掩盖。曾国藩一生勤勉于书法创作，走过了一条由泛而专，由继承古典到创新时尚的曲折探索道路。他留下了近130万字的《日记》是中国古代罕见的一部巨型书法作品。他的楷书劲健刚拔，竖起了一面承唐继宋明而刚柔相济的正书旗帜。他的行书劲健遒俊而华美。他的小楷与小行书是整个清代的典范。
另外再说一句，我在《从诗经到优秀传统文化》这个专题讲座中提到的，每一个先贤圣哲、乃至于贤德淑女，都是各个时代的书法大家，最优者当然是王羲之、王献之父子，但是包括王守仁、范仲淹、曾国藩在内的每一个人都是极富功底的书法大家。为什么会体现这么一个共同点，是因为在文人自修、炼心过程当中，练习书法是一个必须的课程。它绝不仅仅是练字这么简单。按照曾国藩的说法，就是内而专静纯一，外而整齐严肃，更可以讲是“聪明睿智，皆由此出”。大家千万不要认为书法仅仅就是写字这一个功效，实在是中国传统文化的基础，儒家文化修身炼心中最为基础，且必不可少的关键，所以我们才会说华夏文明的载道之器就是书法！
夜不出门：夜晚不出家门。出门应酬玩乐，会使人荒废修养功夫，会使精气耗损、夜晚出门容易使人耽误正事，精神疲惫，切记切记，必须切掉。
我们常讲道德二字，大家也知道了道德的道，就是方向道路，而德就是具体的方法措施。如果按照这个思路去理解，慎独就是方向、目标。而曾国藩的十二条就是具体的方法措施。我们现代人所能接触到的中国传统儒家修身炼心，多数是儒家传统经书上提出的目标，几乎所有的中国人都能朗朗上口的说出仁义礼智信、温良恭俭让这些儒家核心经义。除此之外，关于如何达到目标的具体做法虽然也有，例如《朱子治家格言》等等，但是相较经义来说，两者受到的重视程度却相差极大。所以也导致了理论高高在上，有如空中楼阁，大家都来空谈心性、泛说理论。但是却极少有人能够清晰、系统的说出读书人修身炼心的具体办法，特别是具体到哪些不能做的规定戒律几乎没有。结果就是中国历史上，绝大多数读书人满口之乎者也，但是在日常行为举止之上，却严重违背儒家，特别是孔孟的教义宗旨，儒家之外，我国的道教、佛教相对较好，也有一些清规戒律，但是在在戒律的执行上又大都流于形式。但是世界上的其他宗教，却多做法而少讲理论，例如基督教的摩西律法十诫，而许多政教合一的伊斯兰国家，更是把《古兰经》的训诫当作法律。当然，我们在这里绝对不是评论哪种宗教更好，或者是这几种宗教的发展方向更对。只是就修身炼心提出一些我个人的疑惑，其余的就留给听众朋友们自行思考吧！
就是到现在为止，我国现行的《小学生守则》和国外的《小学生守则》的内容都完全不同。以美国某个小学为例，美国的《小学生守则》更等同于我们理解的校规样纪，共分为“着装规则”、“校园行为”、“问题解决技巧”、“不良行为的后果”、“操场行为秩序”、“骑自行车的规范”、“坐校车的规范”、“午休行为规范”、“集合行为规范”等9个部分构成。每一部分又有若干条具体要求。譬如，在“骑自行车的规范”中，就有9条要求，包括“只有4-5年级的学生，与学校签订了骑自行车的协约后，才可骑车上学”、“所有的自行车必须锁在停车处”、“在校园内必须推行”，等等。全部细化到每一件事，什么事能做，什么事不能做，标注的清晰明白。而我国的《小学生守则》却是通篇就是热爱祖国之类的口号，却极少有具体的作法，更是极度缺乏对学生德行、行为的具体作法和考核指标。而配套所出的《小学生行为规范》也仅仅是随便提了11条要求。而这样的结果就是，在我国教育体制出来的各类人才，缺乏对于纪律、规矩的敬畏、缺乏对信仰、信念的坚持，更缺乏对国家、对民族的奉献，最终结果就是，培养出一大批不讲奉献、缺乏责任，精致的利己主义者。
在中国历史上，除了一些真正的大毅力、大智慧之人，如王守仁、如范仲淹、如曾国藩等极少数人，能够真正将儒家修身炼心的理论物化于身心，并且他们道德、成就、学术，也就是三不朽中德、功、言，最终成为被历史所标注的时代之子之外，绝大多数儒家读书人，包括王安石、包括张居正，大多在品德、修养和操守上，存在大大小小的瑕疵。
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昭群
我们常讲道德二字，大家也知道了道德的道，就是方向道路，而德就是具体的方法措施。如果按照这个思路去理解，慎独就是方向、目标。而曾国藩的十二条就是具体的方法措施。我们现代人所能接触到的中国传统儒家修身炼心，多数是儒家传统经书上提出的目标，几乎所有的中国人都能朗朗上口的说出仁义礼智信、温良恭俭让这些儒家核心经义。除此之外，关于如何达到目标的具体做法虽然也有，例如《朱子治家格言》等等，但是相较经义来说，两者受到的重视程度却相差极大。所以也导致了理论高高在上，有如空中楼阁，大家都来空谈心性、泛说理论。但是却极少有人能够清晰、系统的说出读书人修身炼心的具体办法，特别是具体到哪些不能做的规定戒律几乎没有。
昭群
曾国藩临走时，唐鉴先生为他亲笔书写了一幅楷书条幅：“不为圣贤，则为禽兽。只问耕耘，莫问收获。” 很多人乍一听到这句话，就下意识的跟“不能流芳千古，也要遗臭万年”联系起来，觉得“不为圣贤，则为禽兽”跟这一句是一个意思。而这又是一个望文生义的典型错误。 唐鉴先生的意思是，如果一个人不能按照做圣贤的标准来要求自己，仅仅是依照生理、心理的本能来做人做事，那么从根本上来讲，就与禽兽无异。在圣贤与禽兽之间，唯一的差别，就是自律、就是慎独，所以才有下面的“只问耕耘，莫问收获”，只要努力去做，那么结果自然明了。
昭群 回复 @昭群：
难在知行，我们一起也努力😇
唯楚有才_5l 回复 @昭群：
感恩老师的用心总结，太好了
受益匪浅！