88.第十七章 境界最低的领导者，诶呀呀…

太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。信不足焉，有不信。

各位朋友大家好，今天我们接着来聊老子的《道德经》，聊之前首先感谢一下昨天在我的语音后面留言的朋友们，非常感动，看了大家的留言，据说我母亲看完眼圈都红了，说：“哎呀，你做的事真没白做，原来大家这么喜欢啊。”有的家长留言说问自己十岁的小朋友，说最喜欢什么？小朋友竟脱口而出说喜欢大伦书院，哎呀，您可不知道，我看完这多高兴，所以这位小朋友如果您今天正在听的话，那么罗伯伯问候你，希望你好好学习，将来一定做一个懂得大道的人，好不好？加油，我也好好讲。

今天接着来聊老子讲的管理四重境界里最下边一个境界，老子说“其下，侮之”，侮辱的侮。“其下”各版本不同，现在的通行本都讲是“其次，侮之”，郭店楚简说是“其即，侮之”，我们认为甲乙本说的“其下，侮之”是对的，因为跟最上边的对应，上边是“太上”，然后是“其次”，到最下边跟上边“太上”对应，是“其下，侮之”。就是最下边一个管理境界，被管理者会侮辱这个管理者，为什么这样呢？

真正好的管理者，我们讲了，第一种境界隐身于背后，无我利他，为大家做事，把制度建立好以后，让大家去运行，这种境界是最高级别的境界。就好比我举例顺丰的王卫，人家中国富豪排第20几名了，中国人几乎不知道有叫王卫的这人，顺丰老板叫什么名都不知道。这次顺丰的小弟被打了，王卫冲冠一怒一出来，大家才知道他们老板叫王卫。

第二个境界老子讲领导者是楷模，是榜样，关爱员工，对员工特别好，如果没有他的话，员工可怎么办呢等等。您是太阳，所有员工的温暖都是您发出的，那么员工会仰视您，会“亲誉之”，亲近他、赞誉他，这领导者是榜样，但是这种境界有个问题，这领导者一旦不发光了，企业立刻黯淡无光，立刻会一片黑暗，所以这样的企业不可长久，这样的领导者一定要上升到上边一个境界，所以这个是德的境界，前面那个是道的境界，这是道德的境界。

第三个境界是老百姓怕他，这领导者赏罚分明，特别有威严，我用这个威严、我用这个刑罚，让被管理者害怕我，所以老子说这是第三个境界。这个境界是道、德、法，这个不是道德法术器的那个法，而是执行的这个法，这个法的境界，靠法来执行和运行。

这三个境界，如果前边那个境界失去的话，后边这个境界就会遭受很大的压力，你没有那么顺畅。比如说领导者不讲道，无我利他做的不够，我不断要跳出来，我不会隐身于背后，我是榜样等等，虽然有时候会好，但是有时候人会质疑你的，“为什么会这样？”所以这是第二等。

如果道、德都没有，单靠法来运行，法承担的压力就更大了，因为没有道和德的滋润，这个法在执行过程中的所有冲突，都会导致这里边积怨越来越深，最后这个法的压力就会很大，如果道、德、法这三个层面都没有怎么办呢？那就进入最后一个境界了，就是老百姓，你的被管理者，就会侮辱你。

我举个例子，说这公司里的部门经理他不为公司去想，他没有无我利他的境界，完全为自己捞取，道的层面自己做的不好，德的层面也不行，自己德行也不够，也不够做个榜样，整天行为不检点等等，没有一个让人尊敬的样子，德做的也不好。法，赏罚不公，谁跟我亲近，“没事没事，犯点错误没问题”，如果其他人犯点错，那了不得了，新来的大学生犯点错，“这还了得了，不行，我告诉你们现在年轻人怎么样”，开始就讲了，大会小会讲，这叫赏罚不公，不公平。我前面讲了，公平是领导者的重要素养之一，公平了才能到王的境界。

上一章讲过的例子中的部门经理，他这个道不行，没有无我利他，就为自己捞取。不是无我利他的，不是经常自己跳出来，去干涉各种各样的事，然后自己德行又不够，不会以一个尊敬的态度出现。法，执法不严明，这样的领导在一个部门里面，您说这个部门的员工会怎么评价他呢？员工会舒服的每天工作吗？不会的，员工会分成两派，小人会跟他接近，越来越接近他，投其所好。

除了小人之外，那些正人君子不屑与之为伍，“在这干真的很不开心，你看明明这事谁错了，那人是他亲戚他就向着他亲戚，向着他介绍来的朋友等等，向着他那一团伙的人，气死我了，所以我辞职吧，我走了”。所以这样的部门小人越来越多，正人君子越来越少，那么大家怎么样？你觉得小人就亲近你吗？您没给小人好处，小人也骂你，正人君子也讽刺你，所以是“侮之”，侮辱他。这个领导背后听到的全是坏话，这个人是不会长久地做领导的，一旦有任何风吹草动，这部门都会解体，大家会走的，大家会反映，希望上边换一个新的领导来。这样的人在生活中我们见过的，自己无德无才，赏罚不公，道更别提了，这样的人当领导，那绝对是公司在人事的任用方面出了问题，所以这样的领导者是不能被选拔的。

我们从历史上来看看这样的领导者最后是怎么被下级侮辱的。比如说隋炀帝，隋炀帝这个人非常聪明，军功也不错，能打仗，在年轻的时候还屡战屡胜，年轻时候还是个不错的人，把自己伪装成很道德的样子，大家都说他很贤德。一旦当了皇帝之后欲望就爆发出来了，自己欲望一出来了，了不得，这人不是为老百姓，这个在道的层面，我们说昏庸无道，什么是无道？就是没有为老百姓谋福利，开始为自己享受去努力了。

比如说他没事就出去巡游，可以这么说，这隋炀帝当皇帝的一生是巡游的一生，到处走，不是打仗就是走，他巡游时候那了不得，排场很大，到哪去都要建骊宫，就是到哪就大兴土木，建我住的宫殿，你知道他出去巡游的队伍多大吗？每次隋炀帝出去走，大约20万人随从，20万人啊，这是一个城市的迁移啊，20万人包括后宫的嫔妃、伺候他起居的人、保护他安全的将士等等，20万人出去走这得费多少钱啊？所以到处这么走，劳民伤财。他觉得自己有本事，我能打仗，所以发动战争，没为老百姓的生活去考虑，他的欲望是第一的，所以无我利他这一点没做到，道没做到，结果四处征战，导致民不聊生，国力空虚。

德行当然不用提了，这人德行就不怎么好，好酒，经常喝酒喝到大醉，然后喜好女色。史书记载 说他是“荒淫无度”，这是德行不行。法当然也不行了，《隋书》评价这人说他“荒淫无度，法令滋彰”，就是说他用法律用的特别过度，叫滥用，赏罚是非常不分明的，史书记载说，“受赏者莫见其功”，就是拿到那个封赏的人您都不知道他有什么功劳，这人没什么功劳，开心了就分给你了，“为戮者不知其罪”，被杀的那个人压根不知道自己有什么罪过，不知道因为什么罪而获刑，不知道，反正我一大怒，我一看你不顺眼，你说话顶我了，就治死罪，所以这叫“受赏者莫见其功，为戮者不知其罪”。所以道、德、法的法也做不到。

虽然这人贵为皇帝，当时国家到他手上的时候，国力是比较强盛的，所以他继位的早些年还能够去奢靡，去大兴土木的建造宫殿，然后不断四处征战，很有力量，等到后来就不行了。所以他快死的时候，跑到南方了，他想建都南京，因为北边回不去了，那边农民起义到处烽起，他就想定都南京，但是他带来的士兵都是北方的，都想家，他不走了，认为南方好就在这享受，结果这些士兵怎么想？把他给干掉吧，所以士兵起义，起义以后，隋炀帝化妆逃跑，结果被抓到了，抓到了他跟士兵提出要求，说我能不能喝毒酒自杀，就是说我不痛苦，喝毒酒自杀，士兵不允许，结果把他给吊死了。

您看这就是“其下，侮之”。道、德、法都做不到的话，下边就会侮辱你，这是冒犯，侮辱是冒犯的意思，因为你不为大家去进取，你为自己捞取，会奴役大家。那么当大家反抗的时候，大家就会去冒犯你，所以这些士兵一起义，就把这个高高在上的隋炀帝掀翻在地，而且给他吊死了，这说明道、德、法都做不到的领导者，严格的讲是不配做领导的。

所以老子在“其下，侮之”这句话之后，加了一句话叫“信不足焉，有不信”，这个通行本是“信不足，有不信”，帛书甲乙本和楚简都加了一个“安”字，这个“安”字古代通“焉”，现在都把“安”字变成后一句的前面，叫“信不足，安有不信”，这逗号点错了，应该是“信不足焉，有不信”。因为您不讲道、德、法，没有取信于下级被管理者，那么他们会信任您吗？就不会信任您，这叫“信不足”。您的信用不足，您的品德不足，道、德、法都做不到，下边的被管理者就不再相信您了，所以您的领导基础就动摇了。

在公司中，这样的公司绝对不会基业常青的，我相信这样的公司如果领导者道、德、法都做不到，妄做妄为，赏罚不均的话，这样的公司几个月慢慢就消失了，几年一定不会有的，超不过几年。所以我们每一个公司领导者都要反思自己，道、德、法三个层面，老子讲的这四个管理境界，前面三个我们能不能做到，能不能不断地提升进入到最高境界，叫“太上，下知有之”这样的境界，这是老子给我们的启发。

朋友们，今天我们就聊到这，明天我们接着来聊《道德经》的智慧，谢谢大家。