123.第二十四章 为何盛世的领导者很少有丰功伟绩？

希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地，天地而弗能久，又况于人乎？

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》。前边大家的留言我都看了，写的感想我也看了，我真的没想到大家感想写的这么好。而且这个《道德经》给大家带来这么多的变化、这么多的提升，让我特别开心，真的非常感动。我自己在讲《道德经》的过程中，说实话我自己也在不断地提升、也在学习，所以我们一起进步。

上次我们讲到二十三章讲完了，今天来讲二十四章。这章很有意思，上来老子说“希言自然”，这话很有意思。什么叫“希言自然”？有人说，这是大自然平时不说话，所以叫“希言自然”。这是不对的，古代就没有大自然这种说法，所以您看古代写的“自然”这两个字的时候，绝对不是我们今天讲的大自然。那它的“自然”什么意思？“自”是“自己”，“然”是“然也”，这样的。这话什么意思？“希言”，确实是很少说话的意思。“希”写成希望的希，通稀少的稀。也就是“稀言”，很少说话。“希”字我们前边讲过，叫“听之而弗闻，名之曰希”这是“希”，在之前老子的“听之而弗闻，名之曰希”讲的是“天之道”。

“天之道”什么特点？您听不到它什么声音，它没事不经常出来说话，不说我多么高大，不追求这些。它隐藏于背后，不去夸耀自己的名声，这种低调的、不声称自己如何的状态，老子称“希”，所以“听之而弗闻”。这“天之道”没有什么话，没有什么声音。老子这里讲“希言自然”，说这领导者，你要达到那种状态，不是轻易的夸耀自己，我多么高大，像“天之道”一样，“希言”，你就自然而然的达到那种状态。什么状态？就是上一章讲的，“夫唯不争，故莫能与之争”的状态。人家不为自己，声称自己，我怎么高大，我多么英明，不这样，他“希言”。“希言”什么？他把自己宣称自己那些东西，全都给放低了，没有了，这种状态自然而然能达到那种“夫唯不争，故莫能与之争”的状态。所以这是“希言自然”的本来的含义，并不是说大自然它怎么不说话，不是的。

老子接着来打比方，给我们讲这种状态。老子说，“飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地，天地而弗能久，又况于人乎？”这话什么意思？老子用我们这个世界的天气变化来给我们讲这个道理，因为老子接着讲天气变化，所以很多人确实以为前边那个“希言自然”是讲大自然的。但是再说一遍，古代没有大自然这个词，“自然”的意思就是自己然也，自己会这样，会进入这种状态。老子说的“飘风不终朝”，什么意思？就是你说刮大风，这大风不会整天刮，您说大风连着刮一个月，可能吗？很少。我们经常风和日丽，这种大风，您说一天差不多了，“不终朝”，那极大的风不会一直刮下去的。“暴雨不终日”，说这大暴雨哗哗哗一直下，连下五个月不可能的。老子说，一天这种大暴雨一直下都难得，所以“不终日”。老子在这讲一些非正常的自然现象，都是一些短暂的，并不是长久能出现的。也就是说，这种特别极端的这种天气，不是天天都有的。

老子接着问，是谁让这种自然天气出现的呢？是天地。天地，这么大的事物，都不能坚持天天下暴雨，三百六十五天，天天这种瓢泼大雨一直下，都不可能这样的话，那么何况人。老子这话什么意思？老子讲这种人为的特别极端的状态，都不是可以长久的。所以人们不要追求那个极致的东西，不要追究那个。追求那个没有什么大意义的，我们应该做好自己的事，那种看似狂风暴雨，看似很激烈、很壮观的东西其实没有什么大用，不会特别持久的。所以老子给大家做了一个比喻，这比喻什么意思？我用一个例子来讲。

比如说，我们讲一个历史人物汉武帝。在汉武帝之前，汉朝的统治者、皇帝们采用什么样的治国方针呢？就是老子的这种思想，领导者放低自己的欲望，让老百姓休养生息，让老百姓富起来。所以在这之前，领导者都非常简朴。比如说这文景之治，这个文帝和景帝，如果您到西安去参观，参观他们的陵墓。您会发现他们陪葬的泥偶，个头都非常小，所有的东西都缩小了一半，很小很小的猪，很小的鸡什么，做得模型很小，人都很小，就是他想到为了节省人力、物力，不要搞太大了，这样省钱。您看皇帝都很节俭，对老百姓休养生息，放开大家随意经营，放开各种限制，盐不收税，你们随便经营，铁随便经营等等。而且税赋极低，低到什么程度呢？“三十税一”，就是您挣了三千块钱，就交一百块钱的税叫“三十税一”，这个税率是极低的。放开经营，没有什么过路费等各种费，什么都没有。所以老百姓这边拼命去赚钱，去干等等，沸腾起来了，民间生机得以恢复。

到文景之治的时候，汉朝政府国库里富裕到什么程度？您看皇帝省钱，政府里有钱、老百姓有钱，因为老百姓有钱，政府才有钱。汉朝国库里边串钱的一串一串的，里面绳子都烂了。所以在汉武帝之前，休养生息政策让整个老百姓富裕起来了，让政府有钱了，积累了大量的财富，这是真正的盛世。但是这个盛世的时候，你发现但凡盛世的领导者，都没有什么大的功绩，都很平淡，把自己放得很平淡，放的位置放得很低。所以这是个奇怪的事，就是但凡在这种真正老百姓有钱，生活富裕的盛世，它的领导者把自己的位置放得很低，都没有什么丰功伟绩。您仔细说说文景之治，这个文帝和景帝到底有什么大的功绩，说不出来太多。所以您看这种状态，老百姓是真正幸福。

到了汉武帝的时候，汉武帝这个人一反常态，跟前边不一样，他有雄才大略。所以后世歌颂汉武帝歌颂特别多，他征匈奴，要四方征讨。说的话叫虽远必诛，就是你冒犯我了，无论多远，我一定要打你。打仗要以什么为代价？打仗是以消耗国家的财富为代价的。往前线送的粮草，觉得我送的这十车，到那就给军队送十车吗？实际上要走很远很远的路，送的时候这些民工要吃饭，看守民工的士兵要吃饭。所以拉了十车去，到那能剩一半都有可能到不了，他回来也要吃饭，所以送十车过去，留给部队一车就不错了，其中九车路上都吃了。所以你想，前边打仗那要大量的粮食、粮草要去送过去的，大量的金钱，您造的铠甲、兵器都要花钱。所以汉武帝虽然建立了丰功伟绩，到处打都打赢了。实际上消耗了大量的国库里面的金钱，所以汉武帝几乎把之前文景之治，他之前的皇帝积累的财富到他这花的差不多了。

这时候没钱怎么办？国家开始控制盐，国家要用盐挣钱，国家要控制铁，要挣这钱等等。开始垄断经营，开始搞自己的企业，提高赋税，不断的向老百姓收税。收税没有什么债收的时候，他告诉所有中产阶级以上报你的财富，按你财富的比例来收税，收财富税。就是你有多钱的，我就拿回来一些，所以最后汉武帝开始打击大商人。因为当年在休养生息的时候老百姓去赚钱，有些人就成功了，有钱了，成为大商人。这时候汉武帝把目光投向他们，开始打击大商人。所以，虽然汉武帝名声特别好，一提他我们都激情澎湃，说他四方征讨都打赢了，大家都万国来朝等等。但是实际上他把国库里的钱消耗殆尽，汉朝从这开始，汉武帝之后开始走向衰落。之前全部是盛世，那些皇帝你看非常低调，没有什么丰功伟绩的，休养生息的时候，那是真正老百姓幸福的时候，打这以后天下开始慢慢慢慢乱了起来。

这种情况就跟清朝的乾隆皇帝差不多，乾隆皇帝的名声特别好，下江南，四方征讨也都打赢了，所以大家认为乾隆是盛世。但是乾隆之后，你看国力衰退，钱财被花光了，国力衰退，一点点走向败落。发现规律没有？但凡这个皇帝为自己好大喜功，我的功劳多么大的时候，这个人背后一定有相反负面的内容。国际上也是一样，比如说拿破仑，拿破仑大家说英雄了不得。简直有丰功伟绩。可是在丰功伟绩的背后，全部是阴影，他自己死的也很惨。他让法国陷入战争，你想死了多少人。所以每一个在这种丰功伟绩的背后可能都有一些阴影，反而是那种领导者把自己放低位置，没有丰功伟绩的人，反而能够让老百姓收益。

所以老子这讲这种，但凡领导者为自己的形象、名誉、地位等等去刻意争取，去不断大力运作的，往往会出问题。因为这东西不可能持久，因为是虚幻的。你不如把平常的日子扎扎实实过好，把自己该做的事做的扎扎实实，这种人反而最后荣誉会随之而来。如果追求那种荣誉，不断地夸张去做各种超出范围的操作，人为刻意的操作这种事，往往结局是不好的。所以老子用这个风雨来给我们做比喻，说这种东西但凡超出常规的东西不可持久，不可能三百六十五天天天瓢泼大雨，这是非常规的，非常规的东西不可持久。如果领导者为自己的虚幻的名誉、地位等等去追求这个，那么你本来的事就做不好了。所以老子告诉大家要像“天之道”一样去“希言”，尽量不要去刻意争取，刻意去作为，说我怎么样，不要抬高它，你自然而然会进入好的领导者的状态，这是老子这几句话给我们留下的智慧。

对于我们老百姓来讲，这话更有启发。就是那些虚幻的名誉、地位等等，不要刻意去追求，你天天奔着去，那东西离你越来越远。你把自己的事做好，不去夸耀它，我们进入“希言”的状态。但是我们把事做好了，自然而然地就进入这种叫“夫唯不争，故天下莫能与之争”，或者“夫唯不争，故莫能与之争”的状态，因为你不争这些东西，您把自己的事做好，所以最后没人能与你争了，因为你做的太出色了。所以这是老子今天给我们讲的道理。

朋友们，我们今天就分享到这。感谢老子给我们带来宽心的药丸，给我们指明了生活的方向，让我们忘记那些虚幻的东西，去好好地做好自己生活本来该做的事，我们明天接着来学，老子又带给我们什么样的智慧。谢谢大家，我们明天再见。