169.第三十六章 最温暖最正能量的《道德经》解读，一定要听！

将欲夺之，必姑予之。

各位朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》。我力争讲一个不一样的《道德经》给大家，讲一个通俗的、透彻的《道德经》给大家，如果大家从里边能够对自己的人生、工作、生活有一些启发的话，这是我们学习《道德经》的好处、收获。

今天我们讲这句话在第三十六章，老子做了一系列的排比，讲“将欲歙之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之”。今天讲“将欲夺之，必姑予之”，这个“予之”跟前边的“与之”不一样，这个“予”是给予的予，这是给的意思。“将欲夺之，必姑予之”这话什么意思呢？这话的字面解释是上天将要把你这个东西夺去，一定先会给你、给予你。这句话和前边那些话一样，都被大家给解释成了老子教大家的权谋之术，也就是做事怎么能做得更好。

比如说你看小孩手里拿一棒棒糖，你想吃，这叫“将欲夺之”，想夺这棒棒糖，但你这么抢是不行的，孩子会哭的，那怎么办？你就使劲让孩子吃，你吃使劲吃，这孩子两口噎住了，不吃了，吐出来了，这时候你再吃，这叫“将欲夺之，必姑予之”，你先给他，你给他吃来你给他吃，你越给他，孩子越不爱吃了，然后你再吃。这是一种做人的技巧，我看基本上大家都是这么理解老子这些话的。

在我们社会里边有没有这种现象的？是有的。比如说越王勾践，越王勾践被吴王夫差给打败了，怎么东山再起呢？他就是“将欲夺之，必姑予之”，他想要夺吴王夫差的土地，就必须打败吴王夫差，就必须先给他东西，不断地给他东西、进贡，进贡美女，把西施给他，迷惑他，然后给他金银财宝，我让你喜欢上珠宝，然后我给你进贡大的木头，让你建宫殿，你想大木头不能浪费了，建宫殿就要花钱，耗费你的国民财力。所以我先给你东西，不断地去给你讨好，结果这吴王夫差就放松了警惕，越王勾践一举兴兵，趁他出去的时候、会盟的时候，把精锐部队带走的时候，一举兴兵把吴国打败了，然后再兴兵把吴国给灭了，这就是“将欲夺之，必姑予之”。

这样的解释在古代非常盛行，基本上国与国之间战争的时候都会用到这样的技巧，我要打你，当然我不能先打你，我示弱，我麻痹你，我给你进贡东西，我们俩多好啊，我称臣，我服从你，我给你送东西，给贵国送东西，给送点东西再送点，不断进贡你，我这边不断的练兵，不断种粮食，等到我实力强了，我再一举灭掉你，所以你看老子真高明。老子告诉我们“将欲夺之，必姑予之”，这是人生的大道理。懂了这种道理，我们人生想夺什么还夺不来吗？你看得到的结论是我夺什么还夺不来吗？我们只要用老子的这种技巧、这种阴谋，先给你，让你麻痹了，然后我再抢过来，我就能抢过来的，这么解《道德经》，我觉得是在侮辱老子，我觉得老子讲的真不是这意思。

老子讲这话到底什么意思呢？就跟我昨天讲的“将欲去之，必姑与之”是一样的，老子告诉大家“夺”和“予”之间是随时变化的、转瞬变化，就像福和祸一样，这福里包含着祸，祸里包含着福，这两者来回在变化，我们要看清这种变化，我们在里边要把握自己的立场，把自己的基础做牢，不要因为这种虚幻的变化导致我们的改变。

我们举个例子，怎么理解这事。比如说，“将欲夺之，必姑予之”这话什么意思？就是老天爷将要夺去什么东西的时候，一定先给予你、先给你什么东西，这话说的是一句真实存在的话，就是如此的。比如我们的生命，我们的生命是上天赋予的，但是终究它要夺去、要拿走，是正因为它给予你了，赋予你生命，最终才能拿走，所以这个夺和予之间是相辅相成的，是在一起的，这两者就像阴阳一样在来回变化，所以我们要想得到，要知道最终也会失去，所以得到和失去之间的变化的奥妙，我们如果人生不能洞悉了解这里面的秘密，不能洞悉其中的真相的话，我们容易陷入这种痛苦中，陷入这种夺和予、得和失的痛苦中。

比如我举个佛教小故事，佛教佛陀有个弟子叫阿南，这阿南长的特别漂亮，仪表端庄，特别漂亮，长的很丰美，他出去沿街乞食的时候，因为佛教修行要出去，要沿街乞食，有一天就碰到一个女孩，这女孩一看这小伙子这么漂亮，就心生爱慕，这女孩长得也很漂亮，两人就心生一点情愫，回去这女孩就不思茶饭，就想我能嫁他该多好，太漂亮了，就羡慕。这女孩的母亲一看姑娘这样就比较心疼，就问怎么回事，一问，原来如此，那这样，我请来会法术的，我念点咒语，我把阿南的心神给拘来，让你们俩好。这阿南正好又乞食来了，结果那边一念咒，阿南就心神迷惑，就进入这个房间里了，跟这个女孩两个人相会，感情生出来了。

这时候佛陀就感知到这种情况了，佛陀是法力无边的，就把他们给拘来了，都叫来了。叫来以后就问这女孩，当然版本很多了，我就随便讲一个通俗版本。佛陀问这女孩，说你想干什么？那女孩说我爱他，你爱他又想怎么样呢？我要嫁给他，你嫁给他的结果又是如何呢？我嫁给他我要跟他在一起生活，要生孩子。那佛陀问她，那这个孩子长大了会变老吗？姑娘说会变老。那变老了这孩子会死吧，老到一定程度会死吧？会死的。那会死了你难过不难过呢？这姑娘一想一下愣那了，我生完孩子，孩子要死了当然要难过了，难过。那佛陀又问她，你这段姻缘从开始是以爱开始的，那最后等孩子死了，你会难过，带来了难过，那为什么这个爱会带来难过呢？你想到这里边的姻缘了吗？这里边的因果关系了吗？这女孩突然一下顿悟了，明白道理了，然后后来就跟佛陀修行了，出家也成为了一名比丘尼。

这是一个故事，那这故事很说明问题，说明很多我们想要得到的东西，这未必知道这里边因果，未必知道最后会失去，得到时候欢喜，失去时候难过，我们为什么一定要在欢喜和难过里边来回纠结呢？这是我们人生容易陷入的问题。

比如说经常发生这样的事，我们自己条件一般，但是我看上一姑娘，这姑娘太美了，美若天仙，是我这辈子见到的最美好的人，我看她一眼我觉得少活十年都值了，你看有这种感觉，我一定要追她。这女孩对您没什么大的感觉，但我就追，我死命的追，我拼命追，终于追上了，结果人不喜欢你，这日子就过得怎么样？这女人跟她一样长的漂亮，长的高个的，像模特那种身材的，人家聊得来，她跟你就聊不来，看你像农民一样，结果最后以悲剧收场，这样的事我们生活中总是发生的，并不是说全中国就那么一件事，就那么一件离婚案引起了大家的关注，生活中总是发生的，因为我们太想得到什么东西，可是我们就没想到这东西老天爷还会给你拿走的，因为最终所有东西都会拿走，这叫“凡所有相，皆是虚妄”。

所以老子这给大家讲了一段，你看着像是技巧，“术”的层面的话，实际这里边包含着大道，老子说“将欲夺之，必姑予之”，你在得到的时候，在被给予的时候，你可能要想到这东西最终也会失去的，我们生命中一切都会如此的，所以放淡一些吧，把得和失、夺和予放淡一些，老子告诉大家，应该看清这些本质，得失都没那么重要，做好自己，你扎扎实实地每天把自己做好就行了。

就好比说《金刚经》，讲了那么多经典，但是佛陀怎么样？你看《金刚经》先讲，佛陀先是出去沿街乞食、托钵乞食，乞食完了回来把饭吃了，然后洗干净脚，坐那给大家讲法，这就是点点滴滴的修行，做好自己，为大家说法，利益众生，这就是该做的。

所谓得失那东西都没那么重要，别人所赠与你的、给予你的，转瞬之间又会失去的，所以这种得和失我们要看清、放下，这就是“道”，老子讲的并不是“术”，老子讲的是“道”。我们如果把它理解成为小术、阴谋，那是把这里面的内涵给丢掉了，那是非常可惜的，所以这是《道德经》这段话的真正含义，我把它这么讲出来，大家看看是不是有道理的。“夺”和“予”之间是相跟着出现的，您别看着暂时得到了，转眼之间有可能又被人夺走，所以我们放淡这些，所谓的“夺”和“予”在您面前不构成任何威胁了那么您这是真正入道的人了，就是这么一个道理。

再用这句话去看我们生活中，你会发现处处有这种智慧在里边。比如说你说天上掉来一馅饼，您中了彩票了，您说这是我得到了，我真高兴，我兴奋异常，我一听我就晕倒了。您别那么高兴，因为我们要知道这得和失是相随着出现的，您得到很可能就会失去，您钱多了，大家都来找您借钱，您不借他们，亲戚跟您都反目了，您看亲情慢慢失去。有人中了500万彩票，跟媳妇离婚了，众叛亲离；有的人中了500万，然后离婚了，最后挥霍又没钱了。您看这得和失之间变幻是多么的快，所以忘记这得和失，你做好自己，以德行来驾驭自己的生活，那么有可能你生活中才真正幸福，这时候所谓500万不500万，对您没什么影响了，这样的事在生活中比比皆是，这是老子《道德经》教给我们的智慧。

所以朋友们，今天我们就聊这些，还是那句话，各位如果觉得学习《道德经》有收获的话，可以把这段音频转发给您身边的朋友，让大家一起来了解《道德经》，走进《道德经》。