32,法华经讲记 序品第一26

人文2020-05-26 14:14:26 125
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又见菩萨,离诸戏笑,及痴眷属,亲近智者,一心除乱,摄念山林,亿千万岁,以求佛道:这段经文还是讲禅定。『戏笑』是表散乱,是表无聊。修行人「相见无杂言,互勉念佛声」,有嬉笑就必有怒骂,这都是相对待之法。『痴眷属』既包括亲人,不懂佛法,执著于贪嗔痴;又包括自己的贪嗔痴。我执就是最大的眷属。肉团身不是「我」,它是「我所」。『亲近智者』。凡夫的心态总是以下劣心怀疑别人。一心除乱:这个『乱』特指除去我们的贪心。一切的乱起源于我们的贪心。『摄念山林』是讲我们念念在道,『山』是涅槃山,『林』是表智慧。时时处处,转识成智,善于用智慧来分别。『亿千万岁,以求佛道』。『亿千万岁』如何理解呢?对十法界众生讲,有些佛土的众生不是『亿千万岁』,乃至无量百千万万亿亿亿岁。那么对于我们娑婆世界的众生,少则平均寿命十岁,多则八万四千岁,怎么谈得上『亿千万岁』呢?

问大家,我们这里有没有在清朝时候出生的人啊?有没有宋朝人呐?有没有唐朝人?秦朝人?大通智胜佛时代的人,威音王佛时代的人在不在啊?从无量劫以来,谁死过没有啊?没有,你当下就是一个出土的文物,明白吗?哪一个人没有亿千万岁的反复修行啊!

有些菩萨质疑正法,说当年释迦牟尼佛一开始就讲小乘法、中乘法,涅槃之前才讲《法华经》。你印广师怎么劈头盖脸,就是从《法华经》起步?所以我问他,「难道你过去世没有修过无量的小乘法吗?」他不回答了。「难道我们生生世世都要从《阿含经》起步吗?」

『或见菩萨,肴膳饮食,百种汤药,施佛及僧。名衣上服,价值千万,或无价衣,施佛及僧。千万亿种,栴檀宝舍,众妙卧具,施佛及僧。清净园林,华果茂盛,流泉浴池,施佛及僧。如是等施,种种微妙,欢喜无厌,求无上道』。这段经文都是讲布施、供养。要想破除我执,首先从布施开始。

肴膳饮食:『肴』是表美味的饮食,『膳、饮、食』笼统解释为吃饭、吃菜、喝汤。『百种汤药』以吃、住、衣、用,这四事供养,这是在家人对出家人有这种义务。『施佛及僧』,『僧』泛指修行人。这里的『僧』,大家注意!在传统的佛法里『僧』是解释为修行团体。由出家人和在家人,四人以上即为『僧』。我们现在这个佛法传到中国来,把在家的居士排除在外了。『名衣上服,价值千万,或无价衣,施佛及僧』,这些东西都一目了然。栴檀宝舍,众妙卧具,施佛及僧:『栴檀宝舍』那个「栴檀木」,不到一两,价值一个银河系,无比地尊贵。这是比喻,要尽最大的努力供养正法道场。清净园林,华果茂盛,流泉浴池:这是讲给修行人修行团体,要建立一个安定的环境。

或有菩萨,说寂灭法,种种教诏,无数众生:『说寂灭法』,是「破有归空」入通教佛之智慧。

或见菩萨,观诸法性,无有二相,犹如虚空:『观诸法性』,即一切法之性。这个在佛法里一般地说为「假观」,「假观」是讲别教「从空出有」,历事练心,来体会俗谛。就是『处林放光』,不从空出假不足以度众生,不度众生不足以圆满自性功德。所以这种观法用别教来看,他可以破除十二分无明而证到圆教二行位的菩萨;证到圆教二行位的菩萨就叫「别教佛」。前面『说寂灭法』叫「空观」。那么「空观」呢,可以证到圆教初住位的菩萨——就是《金刚经》所讲的佛。那么这两种法都是不究竟。『无有二相』,没有生死相,也没有「涅槃相」。

又见佛子,心无所著,以此妙慧,求无上道:此处讲「中观」,也叫「圆观」,他可以破除四十二分无明微细烦恼,究竟成佛;『无所著』,既不执著于空,又不执著于假;非空非假,又是即假即空。





【文殊师利,又有菩萨,佛灭度后,供养舍利。又见佛子,造诸塔庙,无数恒沙,严饰国界。宝塔高妙,五千由旬。纵广正等,二千由旬。一一塔庙,各千幢幡。珠交露幔,宝铃和鸣。诸天龙神,人及非人,香华伎乐,常以供养。文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙。国界自然,殊特妙好。如天树王,其华开敷。】



『宝塔高妙』,这里带有会相归性。『塔』称为『宝』,注意!它这里隐藏着真实义:你懂了『如来藏』,它就是你的「法身舍利」,你的心就是『宝塔』,你就是在「供养舍利」。『高』就是深,无上甚深,这一定是指「明心见性」。

下面『五千由旬』也好,『二千由旬』也,它表不定量。纵广正等:『纵广』表长宽高,这是从立体方面来说『宝塔』的「身量」。『无数恒沙』是表「数量」,比喻我们的心量无比宽宏。

一一塔庙,各千幢幡:『幢幡』表胆量。过去军队上阵,那大条幅一拉:「宋朝大将军岳飞」!名将出征,他起威震敌胆、鼓舞士气的作用。明心见性之人,如佛在《法华经》所讲:『我独无所畏』。这叫『各千幢幡』,『幡』跟『幢』是表同样的意思。士兵打仗,只要自己的军旗在,军心就是稳的。如果军旗没有了,这个军队大败而逃。也就是说有了『幢幡』,是比喻我们修行人明白了真理以后,心里有了方向,有了主心骨。

珠交露幔:『珠』是表「圆融、圆通、圆满」;『露幔』,表护持、覆护。明白『如来藏』道理以后,就是『珠交露幔』。对一切的人事环境、社会环境、自然环境,能够圆融,时时、事事、处处把自己置于安全地带,破除了恐惧心,这叫『露幔』。宝铃和鸣:是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音,是表传法教化众生。「和鸣」,指所传之法与学生道交感应,就如上面讲「天人散华」一样。

『诸天龙神,人及非人,香华伎乐,常以供养』。

『香』是表讲经说法。香气表你开了智慧;那个香烧成了灰表你破除了一个迷惑颠倒,这叫『烧香』。『华』特解为『妙莲华』,也就是《妙法莲华经》——「华开莲现、即因即果」,你听经闻法,明白了佛你即是佛。『伎乐』,『伎』一般说为载歌载舞,种种的技艺;『乐』是乐曲、歌声,这里是表无量的法门。

『常以供养』的『常』解释为时时事事处处。前面有了『舍利』,有了『塔庙』,又有种种的『幢幡露幔』,这是表明白『如来藏』道理的人,时时事事处处,念念在道。这就是《阿弥陀经》所讲,『饭食经行』,以『饭』和『食』来代表无量法。就是说,真正懂了『如来藏』,你吃饭、穿衣,一切的行持都是『如来藏』。

『文殊师利,诸佛子等,为供舍利,严饰塔庙。国界自然,殊特妙好,如天树王,其华开敷』。

这是弥勒菩萨再发大慈悲心,感到前面所讲意犹未尽,所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲,是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生;从究竟义来讲,会相归性——我们听闻大法就是『供养舍利』,调整心态就是在『严饰塔庙』。《法华经》就是「如来全身」,就是如来的「法身舍利」。

国界自然:『国界』,大至佛土、小至微尘,无非『国界』,此处特指肉团身;『自然』,是讲「一即无量,无量即一」,表圆融圆满圆通,自在无碍。『国界』即是『自然』,『自然』即是『国界』。『自然』表圆融圆满圆通,自在无碍。『殊特妙好』,形容『如来藏』之法殊胜不可思议之美好。『天树王』,忉利天上之波利质多树也,此树为树中之王。『其华开敷』,天树之华非常奇妙。以此比喻修行人听闻《法华经》以后,身心快然,殊胜不可思议。

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