37,法华经讲记 序品第一30

人文2020-05-29 10:22:26 125
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【其最后佛未出家时,有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名増意,六名除疑意,七名响意,八名法意。是八王子,威德自在,各领四天下。是诸王子,闻父出家,得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位,亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所,植诸善本。】 『八王子』,在这里与八识相对照来解释。
有意:与「阿赖耶识」即「第八识」相对应。从如如不动的真心,起了一念业相;由于有了这一念业相,把我们的真空浑浊为虚空,浑浊为「阿赖耶识」,故名『有意』。从第八识开始就开始产生了「有」,所以第八识属于真妄和合之心。
善意:与「第七识」对应,也叫「末那识」,也叫我执。在「无明不觉有三细」里叫「转相」。怎么叫「善意」呢?它能把我们的真心本来面目性具功德转变为六种意识心;又能把六种意识心回光返照转为「大光明藏」,「转识成智」,所以叫『善』。转圣成凡,转凡成圣,都靠它。
无量意:很明显,第六意识心念念无量。它可以攀缘过去、现在、未来;也可以攀缘东南西北上下十方;又可以攀缘天人鬼畜、有情无情、无量万法;又可以攀缘生、住、异、灭,无量动静诸相,所以叫『无量意』。
宝意:与「身识」相对照。在没有看破之前,五蕴之身是个臭皮囊;明心见性以后,它是成就道行的法器。
增意:与舌识相对应。舌头贪著美味,搞人我是非,增长恶业;那么讲经说法教化众生,又增长佛业、菩萨业。
除疑意:与鼻识相对应。我们看某种食品合不合口味,是不是用鼻子闻一闻就是为了除去疑惑,增加信心,『除疑意』。
响意:与耳识相对应。法意:与眼识相对照。眼睛能够分别无量的万法。
是八王子,威德自在,各领四天下:领一个四天下就是金轮圣王,金轮圣王福报很大呀!宇宙虚空,无奇不有。
『是诸王子,闻父出家,得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位,亦随出家』。
闻父出家:注意!不是听说父亲出了家,这是懂得了父亲出家修行成佛,开了智慧。『闻』必有慧。出家是出烦恼之家,是出「两种生死」之家。『悉舍王位,亦随出家』。故修行证果从『舍』开始。在见道位也好,证道位也好,「放下屠刀,立地成佛」。佛法的修证,归纳到一个字,就是『舍』,看你舍不舍。舍财、舍物、舍身、舍命、舍烦恼习气、舍我执、舍得一无所有,圆满成佛。佛法就这么妙,舍的当下即是得,小舍小得、大舍大得、不舍不得。舍了我执,当下是不是就快乐就自在啊?你即使坐在劳改里也自在。
我们在吃素之前,吃鱼啊、肉啊,是不是恨不得嘴里都吃臭了?其实,那时候也有时感到快乐,有时就体会不到快乐。开始吃斋以后吃一粒白米、吃一粒咸菜,是不是感到比山珍海味还甜还美啊?那个一口唾沫放在嘴里,都像甘露水一样甜甜的,是不是啊?所以什么叫苦?什么叫乐?全在于我们一念心。为什么释迦牟尼佛转轮王不当而出家?为什么顺治皇帝,江山美人放下,来剃头?为什么唐朝的庞居士把万贯家财扔到海里,靠打几双草鞋来度日来修行?谁有智慧,谁没有智慧?
发大乘意,常修梵行,皆为法师:『发大乘意』,怎么『发』呢?在八个意识心里来做文章,以第七识为轴心,我们只要学会「转识成智」。
打比方,比如我在这里讲「阿弥陀佛」,这就涉及到六种意识心。耳听音,是不是耳识?那我这个「阿弥陀佛」,它有字形,是不是眼识?从殊胜意义上来讲,它还有香味。鼻子也能闻,舌头也能尝。但是我们人道众生烦恼心重,你体会不出来。那么「阿弥陀佛」,还有字义,是不是意识啊?这六种意识心怎么发出来的?就跟电力一样,可以点亮灯盏,可以运转风扇,可以播放收音机。这就是第七识。那么第七识在转出来之前,第七识那个后面有没有「阿弥陀佛」四个字啊?那就是「有」。那个「有」有没有任何形相呐?那就是我们的真心本来面目。是我们在七识转的时候,七识跟真心是不是合为一个第八识啊?如果我们强词夺理的话,可以把真心变成第九识,第九识就是我们原来的那个无形无相的真心。那当我们转回来原来的真心,你再想一想这个原来的真心,它是原来的真心吗?不是了。所以原来的真心叫「本觉」。那么原来的真心,由于一念无明妄想,现出了七识、六识以后,再由六识、七识回到原来的真心,它是不是经过了时间、空间和万法,它变了没有?这个时候变成了「究竟觉」。所以我们不妨发明创造,把「究竟觉」可以说成第十个心。但这种说法是师父在这里方便创造,其他人没有讲过,我们这样讲大家能不能理解呀?
所以这叫『发大乘意』,就是这样『发』,大家会发了吗?会发,我们要常发、常常发,这叫「养悟」。不养悟,我们这六种意识心容易退转。但是开了悟的人,即使在六种意识心上退转,他也永远不落三恶道,不管你承认不承认。麻烦的就是说,他会误导别人,他自己误导不了,因为他(第七识)已经开悟了。
皆为法师:没有见道之人,讲种种善法,无非邪说。《楞严经》云,『邪师说法,如恒河沙』。凡是不能讲「第一义正法」,统统是戏论法。即使佛金口玉言所讲一切的善法也不例外。你看《楞严经》,『十方如来,十二部经,清净妙理,如恒河沙,只益戏论』。怎样才能称为『法师』?『法师』一定是宣讲正法、大法、妙法之师。
已于千万佛所,植诸善本:从纵横两个角度观照。所谓「纵」,在过去世中老修行,追随诸佛,在其座下成就;所谓「横」,当然是指「明心见性」,过去、现在、未来,十方三世万法万相,皆是一人一念。这样的『善本』,如佛在《法华经》所讲:『我独无所畏』。

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