26 柏拉图的精神恋爱（上）

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思考题

通常人们会说，让我们来一场柏拉图式的精神恋爱吧。那么为什么大家在探讨精神恋爱的时候，会想到柏拉图呢？柏拉图他的恋爱主张到底是什么呢？

本期要点

1、“柏拉图式的恋爱”这个说法，其实是由文艺复兴时期的学者巴尔德沙尔·卡斯诺提创立的成语而来，指的是心灵与心灵之间的渴望与思慕，刨除了肉体交流的成分。其实强调的就是爱情的精神性。

2、在柏拉图那里，他的主要哲学思想都是以对话的形式记载下来的。在《会饮篇》中，集中表达了柏拉图的爱情观。这是柏拉图最为著名的对话录之一。

3、柏拉图描述了历史上最为著名的一次酒会，一次赞美爱与美的宴会，每个人轮流讲述自己对爱欲的体验思考，表达自己对爱情的理解。

5、斐德罗首先发表了一番论辩，提出的是爱神卡洛斯的论说。斐德罗的观点很简单，就是爱情至上。他的发言中充满着对爱情的颂扬。

6、鲍萨尼亚：很“辨证”地将爱神一分为二，说爱神原本是两个，一个是属天的卡洛斯——爱恋被爱者的灵魂，一个是属民的卡洛斯——爱恋被爱者的身体。鲍萨尼亚的发言包含着大量所谓“柏拉图式爱情”的成分。

7、阿里斯托芬：他讲述了一个神话故事，“阴阳人”的故事。

8、阿伽松：伽松是一个诗人，很有才华，作为纯诗人往往会闭上眼睛夸大其词，自我陶醉。虽辞藻华丽，但哲思不足。

26 柏拉图的性爱论（上）

通常有人会说，不如我们来一场“柏拉图式的精神恋爱”吧。为什么大家在探讨精神层面的爱情时，会想到柏拉图呢？柏拉图的恋爱主张到底是什么呢？

“柏拉图式的恋爱”这个说法，是由文艺复兴时期的学者巴尔德沙尔·卡斯诺提创立的成语而来，是指心灵与心灵之间的彼此吸引，是精神层面的爱慕和交流，刨除了身体层面或者说肉欲层面的交流。在后来的文艺作品中，“柏拉图式的恋爱”也被阐释出了更多的内涵。恋爱不仅可以超越性别、年龄、空间和时间 ,甚至可以发生在两个种群相异的世界。

但“柏拉图式的恋爱”真的是大家理解的精神恋爱吗？

可以说，柏拉图的主要哲学思想都是以对话的形式被记载下来的。《会饮篇》（柏拉图最为著名的对话录之一）集中表达了柏拉图的爱情观，里面的故事很生动，情节流畅且语言优美。要了解柏拉图的爱情观，可以从这本对话集《会饮篇》切入。

在书中，柏拉图描述了历史上最为著名的一次酒会，这是一次赞美爱与美的宴会，参与宴会的人有悲剧作家阿伽松、喜剧作家阿里斯托芬、歌者和女祭司鲍萨尼亚、辩论派哲学家斐德罗及苏格拉底等人。

在这个酒会上面，有一个环节就是每个人轮流讲述自己对爱欲的体验思考，表达自己对爱情的理解。

首先是辩论派哲学家斐德罗发表了关于爱神卡洛斯的论说。在世界混沌之初诞生的爱神卡洛斯，是开天辟地以来最古老的神，同时也是天地间伟大欲望的化身。卡洛斯，代表着爱情与欲望的统一体。爱神是最古老最可爱的神，是万物之源，是人类幸福的策源地。总之，斐罗德的观点很简单，就是爱情至上。他的发言中充满着对爱情的颂扬。

紧接着发言的是鲍萨尼亚，鲍萨尼亚没有像斐德罗那样一味歌颂爱神，而是很“辨证”地将爱神一分为二，说爱神原本是两个，一个是属天的卡洛斯——爱恋被爱者的灵魂，一个是属民的卡洛斯——爱恋被爱者的身体。也就是说，这两个爱神，一个是高尚的，一个是世俗的；一个是年长的，一个是年幼的；一个渴望爱肉身爱凡胎，一个渴望爱智慧爱勇敢；一个渴望女子又渴望青年男子，一个却更加偏爱于男子。

鲍萨尼亚的这番话，有点像同性恋者的宣言。但他对高尚爱情与低俗爱情的区分，自有其伦理的意义。在所有人类活动中，都有正确和错误之分，爱情也不例外，同时蕴涵着美和丑的双重成分。正当的爱是以心灵来统治肉体的欲望，这种爱是美的；不正当的爱以肉体的欲望来压制心灵，这种爱是丑的。鲍萨尼亚的发言包含着大量所谓的“柏拉图式爱情”的成分。

接下来发言的是戏剧作家阿里斯托芬，他的发言可谓经典，他的爱情妙喻不胫而走，传遍了全世界。他讲述了一个神话故事，就是著名的“阴阳人”的故事。

阿里斯托芬说，从前世界上存在着三种人：男人、女人和阴阳人。所有人的形体、头部乃至身躯都是个圆球，每个人都生有两副面孔、两对眼睛、两对耳朵、两个鼻子和两张嘴，同时身上还长着四只手、四只脚，在他们走路的时候可以上下左右摇摆，前后游移，并且能够调动八只手脚一起动弹，简直就像蜘蛛一样行动迅速。

如果人真的长成这样，那也太强大了，这就引起了宙斯的恐慌，宙斯决定惩罚他们，将这三种人都一分为二，削弱他们的力量。

凡是男人和女人被截开的就变成了同性恋者，而凡是阴阳人被截开的就成了异性恋者。被截开的这两个半边，热切地思念对方，希望再聚合在一起。当他们偶然在人间邂逅时，就会发生爱情，但他们只能彼此相爱，不能融合为一体，虽然他们极想如此。

由于原来的个体被分开，人与人之间的爱恋也因此常常刻骨铭心。

虽然阿里斯托芬的言说有些无稽之谈，但这个关于爱情的说法非常新颖和有趣。现如今，在引述这个故事时，如果说话的对象正好是自己的恋人，那无异是说我们原本是一体的，在茫茫人海之中，我终于找到了你，所以要相爱永远。

其实阿里斯托芬想说的是，人生来是不完善的但渴望完善，渴望灵魂的交流，特别是爱智者渴望与旗鼓相当的同类交流进行互补，那就是爱。

接下来登场发言的是酒会的主人阿伽松。阿伽松是一个诗人，他很有才华，作为纯诗人往往会闭上眼睛夸大其词，自我陶醉。

阿伽松说，爱神卡洛斯是娇嫩的。他既不在地上行走，也不在头脑中行走，而是在最柔软的东西也就是在心上行走。而且他不在心肠硬的人的心上行走，他只在心态软的人的心上行走，所以有爱的人，总是心肠太软。虽然如此，爱神并不娇气，而是正义的、勇敢的、智慧的和尽善尽美的。有了爱神，美德就会在爱情的河流里荡漾，善良就会在美丽的田野上生长，欢乐就会在苦难的尘世歌唱……阿伽松辞藻华丽但哲思不足，和之前的人相比，他所抛出去的观点还都是石头，真正的玉总是到最后才登场的。而持玉的人，就是柏拉图的老师苏格拉底（编者：我们都知道，《会饮篇》是柏拉图的著述，柏拉图的很多观点都是通过苏格拉底之口陈述的，所以接下来苏格拉底的发言，我们可以看作是柏拉图的观点，是柏拉图关于爱的理解）。

戳这里收听：柏拉图的性爱论是什么？（下）

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