我们为什么需要节日？

为什么我们需要节日？

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

这首诗的作者是宋朝的宰相王安石，描写就是古代人过新年，热闹、欢乐和万象更新的动人景象。

要知道，当时的宋朝，据说是中国古代假期最多的一个朝代。根据宋代《文昌杂录》的记载：宋朝公务员，冬至、寒食、元旦各放7天，共21天假；上元、夏至、中元各放3天，共9天假；加上立春、清明的2天，以及每个月正常的3天休息时间，共68天假期。

更重要的是，宋朝的春节前后，每年的十二月二十日至次年的正月二十日，各级官署都停止办公，假期长达一个月。这加上前面的各种节假日，公务员每年有98天的节假期。

现代的春节长假，虽然只有七天，但在工作学习压力山大的今天，它依然帮每个中国人获得了一次集体休闲和娱乐的好时间。

但是，你想过吗？除了中国，世界各地、各个民族都有自己独特的节日，而且往往历史久远，这显然不是巧合。究竟为什么我们需要节日？

节日，尤其是从古代流传下来的节日，其本身大多源自一些仪式。之所以要设立一个又一个节日，更多的是为了完成各种仪式感，用这种仪式感来庆祝或者铭记某件事情。

因此，要想知道为什么人们需要节日，首先要搞清楚为什么我们需要仪式和仪式感。

1908年，法国人类学家阿诺尔德·范热内普出版了一本《过渡礼仪》的书。作者在书中表示，对于出生、结婚、怀孕、死亡、季节转换这些发生变化的事件，人们往往会以过渡礼仪来加以标识。

就像大自然本身要受到“昼夜更迭、四季交替”的周期性控制一样，周期性也存在于人类的生活中。这也是为什么，在人类的仪式中，也包含了针对自然规律而举行的仪式，例如中国的24节气等。

范热内普认为人的生命总在从一个阶段向另一个阶段转化、过渡，而每个转化就需要一个仪式：

“人的一生往往由具有相似开头与结尾的一系列阶段所组成，如：诞生、成人、结婚、生子、获得职业或专业，以及死亡。人们为这些事件举行仪式，其根本目标大体相同：使人能够更加明确从一个境地过渡到另一境地。”

因此，“仪式”会赋予某一时间段内发生特定事件“与众不同”的意义，而仪式感便是由仪式催化出的体验感。

中国学者费孝通则在《乡土中国》一书中表示，仪式是传承文化的重要方式，最早的仪式来自于宗教，后来就演变到祭祀。

到了今天，仪式存在于我们生活中的方方面面，大到全世界或整个国家一起庆祝的节日，小到放在精美盒子里的戒指，都是一种仪式。当然也包括我们刚刚正在度过的象征辞旧迎新、幸福团圆的春节。

仪式的另一个作用是它的严肃性，有助于更好的表示人们的期望和寄托。

在古代，将士出征打仗前都要夜观星象，择良辰吉日出征，通过一些仪式来祈求上天的庇护，取得胜利。

直到今天，人们依然会有类似的仪式。比如，在婚礼上邀请贵宾作为证婚人，供奉财神祈求财源滚滚。

在这些行为的背后，都寄托着人们渴望开始幸福之旅的愿望。

有时候想想，人们总说的“心诚则灵”这句话也不完全是封建迷信。虔诚的内心会赋予我们强烈的动机去做某件事，动机又激励着我们的行为，为实现愿望做最大的努力。这其实是一种自我暗示。

仪式感于是就会创造这样一种“心诚则灵”的氛围，人们更加相信一些事情的存在，或者给我们的内心更多的力量。

例如，战争前誓师的场景总是能感动很多人，因为一些人要为更多的人而牺牲，这需要更大的意义才能激励他前行。

生死、光阴、离合，都有人赋予它们意义，这正是我们和其它动物的区别。

每个人都需要一些仪式，来让自己的内心获得一种“确认”，进而才可能使我们的人生从一个阶段进入到下一个阶段。

另外，仪式还能来给社会群体的身份认同感。

仪式往往需要一系列的程序，这些固定的程序创造出一种群体文化，我们沉浸其中，感到自己在扮演者某种角色，从而建立起一种身份认同感。例如庆祝国家诞生的 “国庆节”就是这样一种仪式。

越是重要的节日，就需要越强烈的仪式感，这就是为什么有的节日要放假，让人们全身心的投入其中。

现在越来越多的人强烈要求一些传统节日可以得到更多的重视，因为中秋、端午这些传统节日文化已经流淌在了中国人的血液里，在这样的日子里，我们的身份认同感加重，进而感到安全和满足。

《小王子》中有一段关于仪式感的对白：

狐狸说：“你每天最好在相同的时间来。比如说，你下午四点钟来，那么从三点钟起，我就开始感到幸福。时间越临近，我就越感到幸福。到了四点钟的时候，我就会坐立不安，这就是幸福的代价。但是，如果你随便什么时候来，我就不知道在什么时候该准备好我的心情……应当有一定的仪式。”

“仪式是什么？”小王子问道。

“这也是经常被遗忘的事情。 ”狐狸说，“它就是使某一天与其他日子不同，使某一时刻与其他时刻不同。 ”