5. 时习关乎国家亡

同样是伐君，汤王、武王的英明千秋万载，王莽却臭名万世，时不同而已；宋襄公伐郑结局却惨败，错失时机而已。公天下当如何诤谏，家天下又当如何诤谏，是君子还是小人，是明君还是昏君，皆可以“时”来分辨。

1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这个“时”字可说是非常重要，孔子之所以称为“时圣”，就是因为善用这个“时”。

能否适“时”攸关君子、小人之分。好像《论语》的这一句，邦有道，谷，说国家有道，什么叫有道呢？有明君，有良臣，讲个道理大家来评评理，可以评断出个道理来，那叫邦有道。讲个道理评断不出来，越评断越模糊，没有主轴，那叫邦无道。谷就是吃俸禄。国家有道的时候，良臣齐聚一堂，可以来握持国家的大纲，这个时候我们一起去共襄盛举，去吃国家的俸禄，去为国家开创太平的根基，这是非常光荣的。所以邦有道的时候，应当赶快到国家朝堂里面去效劳。邦无道，谷，耻也，说“邦有道，谷”这当然是正确的；邦无道，还谷，邦没有道，当然这有两种情况。一种情况就是说，他是圣人、他是贤人，他无视于旁人的污秽，他一个人可以独闯出一股清流；但有时候你有这个愿望，却是非常的困难。你虽然可以守住自己的清廉，可是旁边还是一塌糊涂，这种情况你没有办法只手回天。因此，这种情况与其去助纣为虐，不如悄然隐退，不必要再跟他们趟这个浑水。所以这个时候，如果还在那边吃着俸禄，看着国君行无道的事，对于百姓的赋税越征越多，府库里面越来越充满，百姓越来越空虚，岂不是助纣为虐吗？这个时候还吃什么俸禄呢？还抱着这个俸禄不放，耻也，说这是最羞辱的事。所以同样是为国家服务，有的时候是一种光荣，而有的时候是一种耻辱。也许你会说，“我都一样的认真，我一样守着我的清廉，”可是有时候是足以助纣为虐，所以，君子会说“耻也”。

这个就是一个“时”的不同，你的“时”有你的时空的位置，朝纲上有朝纲上的人物，有它的气氛，这些有的时候是你没办法改变的。这个就是时机，君子要识时务者为俊杰。

再看《庄子》这段，差其时，逆其俗者，谓之篡夫，譬如说王莽，他也是篡位。当其时，顺其俗者，谓之义之徒，例如说汤王、武王。王莽也是篡位，逆其君。武王、汤王也是一样，逆其君。但是在历史上，武王汤王虽然伐他的君，可是他的英名千秋万载。王莽同样是逆他的君，可是他臭名万世。这个差异差在哪里？“时”。这个“时”是面临纣王、夏桀这样的暴君，百姓内心的愿望是赶快让他下来。为了救百姓于水火，所以这样做，所以养百姓的仁，他的功德唱到千秋万世以后。而王莽虽然同样是逆他的君，可是却不同，那时本不该这样做，天下苍生也没这个愿望，也不期盼他这样做，而他竟然做这样，这个就是“时”。如果王莽他篡位的时机是在汤王跟武王的时机，然后今天会怎么样？那就截然不同了。我们歌颂的会变谁？就会变王莽，就完全不同。

另外能否适“时”也攸关智愚之分。好像《论语》这段，子曰：可与言而不与之言，失人。这个人有程度，你所饱满的有程度的学问这个时候应该对这个有程度的人讲；这个人有德性，你所握有的深入的学问应该跟这个有德性的人讲，然而你却死守着握在身上不放，那这个叫做失人，这个就是不当时。像古代的武术，或者你握有一个什么样的术，非常厉害，可是它可以帮助很多人，它也可以残害很多人。那你就要看呐，看他三年，看他五年，看他的德性如何，看他的智慧如何。觉得他德性很好了，然后偷偷教两招给他。德性很好，可是我想我教给他，我就会少赚很多钱。你开班授徒，你教了很多徒弟，然后他们来跟你学习，然后已经学到什么班，又进阶到什么班，他已经有程度可以接受这个学问，而你却还是盖着不给他，那这又是为什么？这就是德性上会有亏损，这叫做失人。你浪费他的生命，你浪费他的青春，你美其名说，你在握有一个什么资产，保护一个什么资产，其实内心的心思谁能知道？这个就是失人。

不可与言而与之言，失言。这个人现在不适合跟他讲，这把枪拿给他，他现在会去抢银行，你这个时候这么厉害的武器却给了他，那这样是不是残害到更多的大众？这个时候的“时”也不对。慢慢培养他，慢慢改造他，到他是可以信赖的，到他是可以接受的，是对大众有益的，那个时候把最有利的利器要给他。但是如果时机不当而却跟他讲了太多，这个就叫做失言。

失人也不当，不当时；失言，也不当时。该讲不讲，这是不当时；不该讲也讲，这个也是不当时。这个就是有关我们去分辨一个人智愚，他的贤愚怎么样来分？就根据这个来分。

我们再看这段，子夏说：君子信而后劳其民。信，就是他的德泽、他的用心，百姓已经感受到了。而后百姓感受到有一个明君在上，有一个好的主人，不会残害他的，信任他了。而后劳其民，这个时候国家需要什么样的劳役，需要充多少的百姓来做这些劳役，这个时候你发布政令，他们会相信你，心甘情愿地去做。未信，则以为厉己也，如果你现在是有这个需要，你也一心为公，可是百姓还在观察，因为还不认识你，可是你发布了一道很大命令，征调很多民兵，那百姓会认为什么？哦~果然没错，那个暴君来了，我们要准备怎么样怎么样来对抗他。这个就是“时”，时机还没到，那个信还没有建立。信而后谏；未信，则以为谤己也，到一个朝纲上去服务，这个国家是他的，古代就是这样，你看春秋时代不都是私家的嘛，谁是诸侯那这个国家就是他的。他传给谁？传给他儿子，儿子传给孙子，这就叫做私家。跟以前的尧舜时代是公家，是不太一样的。公家的时候有明君在世，是不这样谈论的，跟他诤谏，诤谏不行，因为这是公家的，几次诤谏还不行，就要想办法把你弄下来啰，为什么？因为天下是谁的？天下是公家的。我去你公司上班，几次诤谏不行，我能不能把你赶下来？那是不可能的，为什么？因为这公司是谁的？公司是你的。像这种情况又不同，所以这是私家的情况，我诤谏几次都不行，我要改变我的方式，或者还有一个很好的办法，我可以求去，我离开，挥挥衣袖走就好了。如果你要在这里，你又必须要改变你的老板，那你要怎样？信而后谏。你慢慢展露你的才华，让他看到，让他信任，而后你讲话开始会有分量了，你来诤谏，这是私家来说，跟公家则又不同；未信，则以为谤己也，彼此的信任度没有建立，他不了解你的情况，这个时候你说太多，他总是会认为你是在毁谤他，因为你根本不了解他，他也不了解你，这个就是“时”。

同样古代也有那样的贤臣，那样诤谏，还有拍桌子，骂国君的，还有那种诤谏的方式，晋文公成了霸王之后，然后在朝堂上咆哮：“哈哈哈，天下还有谁敢对我怎么样？”然后在旁边奏乐的那个乐师，弹古筝的，怎么样你知道吗？把整个古筝抱起来，整个就丢过去，丢在晋文公身上，晋文公一闪，然后那个龙袍子衣袖，撞在墙壁上，还破了一个洞。国家有明君，臣就敢这样干。那个国君如果再昏庸一点，这个乐师会怎么样？他的人头马上就要落地。这个就是“信”，就是我知道他有这样的德，但他一时会昏庸，我有这样的勇气，我相信我这样做他还不至于做这种动作。这是国有道的时候，危言危行，讲话很犀利，做事很利落，非常直接，不管你是谁，对就对错就错。国家无道的时候，危行言孙，说话客气一点，做还是非常犀利，因为你还是做对的事。如果不能够危行，那请问你，你在朝纲上做什么？混口饭吃。那不如包袱捆一捆回家去，如果你还想要有一点奉献的话，那就不同。

所以“时”很重要，你要看，这是公天下还是家天下，公天下有公天下的做法，家天下有家天下的做法；明君又有明君的做法，昏君又有昏君的做法，这就是“时”的选择。

能否适“时”也攸关成败的关键。譬如《东周列国志》里面有这么一段，宋襄公恨郑国尊楚为盟主，当时的战国时代二十几国一直战，战到最后七国，一直战，战到最后一国，这个中间就有很多合纵连横的政策。郑国尊楚国为盟主，宋襄公又得知郑公如楚行朝礼，到楚国去朝拜他，把他当成盟主。大怒，遂起倾国之兵，亲讨郑罪，宋襄公请倾国之兵要去攻打郑国。然后郑国就向楚国求救，楚兵来救。公孙固，宋襄公的将军，请于襄公曰：楚兵明始渡河，我今乘其半渡，突击之，他就赶快跟他的国君说，现在正在渡河，渡一半，还没有全部过来，现在我们去突击他，他在河中央，也很难抵抗，这样子胜算就大了。襄公指大旗曰：汝见仁义二字否？他的大旗上面写“仁义”。其实他是不是真的仁义？不是真的仁义，真的仁义我管你跟谁一伙，你跟他在一起能够幸福，那我就祝福你。“你看到仁义两个字没？”寡人堂堂之阵，岂有半而击之之理？当小偷一样的行为我是不干的。楚尽济，公孙固又请于襄公曰，已经都渡河了，兵都渡完了，说楚方布阵，尚未成列，急鼓之必乱，他们正在排列、阵势，古代打仗都要这样的阵势，像现在我们虽然是科技时代，也要不要有兵法？也是要有兵法，武器怎么排，部队怎么排，先什么而后什么，这就是所谓的阵势。现在还没排成，急鼓之，一打他就开始乱了，排不成。襄公唾其面曰，吐一口口水在他脸上，说“你也配当我的将军？”汝贪一击之利，不计万世之仁义耶？“你只贪一时打胜仗，不计万世的仁义了？”不过这个宋襄公可能忘了一件事，他这个时候来伐郑到底有没有仁义啊？这是毫无仁义可言的。此时他却大谈仁义，其实他只是为了胜负，对不对？而在这关键时刻却谈起仁义来。即至两军交战，襄公身被数创，中了好几箭，右股中箭，公孙固扶襄公于车上，这才是一个忠臣你知道吗？谏了好几次都还不听，最后背他的是谁？还是他，被他吐口水的是谁？也是他，最后还是背着他的主人逃跑了。奋勇杀出，宋之甲兵，十丧八九，十丧八九你知道多少万人吗？这是无以数计的生命。一个人的昏庸，你看牺牲多少人，这是非常非常大的代价。

这个就是“时”，第一个“时”告诉你，你不能掌握；第二个“时”不能掌握；第三个“时”不能掌握，这是明君还是昏君？这就是昏君。因为这么多百姓的生命是要跟谁讨？就是昏君。这叫做一将无能，累死千军，对吧？以上是从外王角度来谈“时习”。

我们就谈到这里。