002 探求真正的学问

孟子后，千载无真儒。中华儒学真意失传，时空跨越一千五百年后的北宋，格物致知的学問又现端倪却再次湮晦在众多儒家门派的辩论中，儒学精髓的根源到底是什么呢?阳明先生在《朱子晚年定论》开篇序言中，讲述了自己探求学问之路，最终因“龙场一悟”始得其门，找回儒家失传千载的圣学之旨。

阳明子序曰：

洙、泗之传，至孟氏而息；千五百余年，濂溪、明道始复追寻其绪；自从辨析日祥，然亦日就支离决裂，旋复湮晦。吾尝深求其故，大抵皆世儒之多言有以乱之。

守仁早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲迩，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑。其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸《五经》、《四子》，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路，而视之儒者妄开窦迳，蹈荆棘，堕坑堑，究其为说，反出二氏之下。宜乎世之高明之士厌此而趋彼也！此岂二氏之罪哉！

      各位好，我们继续欣赏《朱子晚年定论》，我们现在看阳明先生所写的序。

        阳明子序曰，阳明子就是王阳明。洙、泗之传，至孟氏而息；千五百余年，濂溪、明道始复追寻其绪。洙、泗之传，各位只要看到洙泗，讲的就是孔子、孔孟。为什么会这样呢？因为洙水跟泗水在曲阜的附近，那么洙水在曲阜偏北，泗水在曲阜偏南。就是两条水曾经合流又分开又合流，那么合流又分开刚好包着曲阜，孔子其讲学的地方，就在洙泗之间，其实就是曲阜。所以后来就把洙泗这两个字，作为孔子或儒家的代称，所以只要谈到洙泗之传就是儒家。至孟子而息，就是孔子的格物致知、诚意正心这个学问，传给颜回，颜回早死了，就传给曾子，然后子思，然后孟子。到孟子真正懂得格物致知、诚意正心这个心学的人，几乎就已经失传了，所以叫至孟氏而息。千五百余年，濂溪、明道始复追寻其绪。那么经过了一千多年，一千五百年，各位从孟子过世，是西元前大概289年，然后到了西汉东汉魏晋南北朝，隋唐到了北宋，这个濂溪、明道都是北宋人，濂溪就是周敦颐，明道就是程颢。那么一般我们谈到程颢就会谈二程，二程就是跟他的弟弟程颐就合称为二程，到了濂溪周敦颐然后以及程颐程颢，到这个时候才又把诚意正心、格物致知这个学问的端倪再重新找回来。那这个端倪在哪？就是这个心体。你要格物致知，要诚意正心，总要先找到心体，因为格致诚正都在心体里面发生的事情。心体是什么呢？是一股流行的气。其位置在哪呢，在胸中。各位儒者很喜欢谈胸中，胸怀磊落，胸中光明磊落，有没有？拳拳服膺，拳拳服膺那个膺就是胸。拳拳，就在我们的胸膛前面。佛家的合十，合在胸膛前面。基督教天主教十字架，画在胸膛，都在讲这个心体这个地方。

        但是从孟子以后，这些儒者失去这个心体。而后就是都在文章、科举上面做功夫。那么到了濂溪周敦颐的时候，跟程颐程颢若有所悟，就好像悟到了原来是要在我们自己的臭皮囊里面用功夫，才是自己心性的根源，所以程颐知道他的哥哥程颢是相当有见地的人。所以程颐就把他的哥哥程颢尊为道统，相隔了一千多年，从孟子以来，相隔了一千多年之后的继承人。所以程颐有一段话蛮出名的。他说“周公殁，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传”。从孟轲就是孟子，孟子过世之后圣人之学就很渺茫啦。“道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。先生出，揭圣学以示人，辨异端，辟邪说。”那“先生出”指的是谁呢？是他的哥哥程颢。那么程颐是一个正人君子，他不是一个会偏私的人，不是因为他是我哥哥所以我尊他为道统的传人，而是因为重新找回这个心体的人，放眼四下所有的大儒科举里面，各位，训练多少出名的儒者，没有一个真正能够说出内涵，惟独这个程颢。所以各位从“二程遗书”里面可以找到很多的端倪。特别谈到说要在胸中体道，就把这个胸中这个位置都点出来了。讲到胸中，就讲流行之体，胸中里面有一股气。这些在这个二程的学说里面，都很明白，到朱熹的晚年定论里面也很明白，所以这边说濂溪明道始复追寻其绪。就是这个道统的源流，到这里渐渐渐渐又浮现出来。

        自从辨析日祥，然亦日就支离决裂，旋复湮晦。他说从明道开始，辩析日祥，对于心学，慢慢慢慢又开始发扬光大。然亦日就支离决裂，可是这个门派之间很多的不服气，很多的辩论纠纷就开始愈演愈烈。旋复湮晦，这个湮就是埋没，说真正的学问只有一个，但是假的却有九十九个，互相辩论起来的时候，因为大家都不懂，各位，如果这个学问不是很深，它也就不会失传。如果这个学问心学，这个学问不深，那么很多学生也就不必跟在老和尚旁边跟了三十年还都不能开悟，可见它就是有它的难度。它难度在哪里？就是一个要往内，一个却一直往外，一般的人就往外。所以这个辩论之下，有真学问的辩不赢，这个假的学问那么多，所以真的学问就被淹没了。所以叫作旋复湮晦，马上就被湮没掉。

       吾尝深求其故，大抵皆世儒之多言有以乱之。吾就是阳明，阳明先生自己说，我曾经好好地深思这个问题，为什么这个正学又会被淹没。大抵皆世儒之多言有以乱之。就是不懂的都要立言。懂的立言没有关系，不懂的也要当作懂来立言，就开始著书立说，我们后面的人要学学问的反正都不懂前面，比如说只有孔子一个人立说，我们就读孔子的，那我们就得到正当的学问。问题这个学问很深，那读到孔子的学问之后，不懂的也开始著书立说，强硬地就要开始来解释，据他所了解的片面之辞来解释，这一解释下来，就变成三家五家，三家五家再往下一层就变成十家二十家，所以就变成百家争鸣。到百家争鸣的时候，大家多言有以乱之，说的越多真正的学问就越支离破碎。

      守仁早岁业举，溺志词章之习，这个守仁就是王阳明。王阳明说我早年的时候，业举就是为科举应试而学习，叫做业举。溺志于词章之习，所以他读了很多文章，各位都知道王阳明十岁十一岁的时候，就出口成章，在很多的才子，很多的大人面前随便指个物，就要开始吟诗作对、出口成章，这个非常了不得的。

        既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲迩，到他长大之后，到了晚年到了龙场一悟之后，稍知从事正学，他终于知道说诚意正心的学问，是在里面才对，不是在这个文章里面在那边翻译。而苦于众说之纷扰疲迩。可是他一提出大家就攻击他，为什么？因为大家是以朱熹为标杆为版本的。问题是坊间所找到的朱熹的版本，都是他年轻时候的未定之论，不是他真正晚年眼睛瞎了之后，发现心体之后的定论，不一样的。这个疲迩，迩就是很繁多，疲迩就是说无所适从，疲惫不已叫做疲迩。

       茫无可入，因求诸老、释，阳明先生想要求这个正学，不想要在那边沉溺于词章，可是百家争鸣我要学谁呢？茫无可入，所以后来他就想到既然是儒学找不到根本，他就去学仙学佛。各位，这个还蛮年轻的时候，大概二十郎当的时候他只要看到有道家的修行人，他就住到庙里面跟他聊几天，只要看到有什么庙他也会去聊几天，所以求诸老、释，就是道家跟佛家。

        欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！他就有所体会，为什么？因为定静的学问是往内观察，总有一点点收获，既不能够说豁然开通，但也不能说毫无体会，偶尔会尝到一些静定的滋味。以为圣人之学在此矣！就以为圣人的学问只在于这个道家、在佛家里面有。不过道家修成叫作仙，佛家修成叫作佛，而儒家叫作圣，不过圣这个字跟仙佛是不一样的意义，为什么呢？圣这个字指的是在世间治世，而道家是出离尘世到深山修行，佛家也差不多是这个意味，所以道家也好佛家也好，治世这方面这一环节比较弱。那么儒家，科举制度治世的这个方面，三纲五常、家庭人伦特别强调。所以修成为圣，所以他就以为圣人之学就在这个道家佛家。

       然于孔子之教间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；可是把道家佛家的理论来跟孔子之教，跟孔子的这些理论逻辑思想相对照，间相出入，或有出入，比如说道家佛家比较强调的就是静，比较强调的是不分别取舍、无欲。但是在人间不可能无欲，我们讲一个简单一点的就是说，中午时间到了肚子饿了，要不要吃饭？要吃饭。不吃饭就会很想吃。各位这很想，算不算欲？就算个欲。所以如果要把这个佛家道家的经典，死解把它曲解，那就变成这个出入很大。但是儒家它会强调可欲。可欲是什么意思？就是说这个欲望不伤己不伤人，公天下光明磊落的，那这种欲望就叫作无欲，可实际上它还是算欲望。那么人与人相处就要有一些规则，所以儒家就讲一些三纲五常，那你份位不同就要尽不同的职守，所以就有君臣关系，有兄弟的关系，有父子的关系，有夫妇的关系等等。所以比较起来，跟一个人躲在深山里修行是有所出入的。

       而挫之日用，往往缺漏无归；把道家佛家的逻辑放在日常生活上，说不分别取舍，那你是老板那我是员工，那不分别取舍那现在谁分派谁的工作？所以如果我们硬要去强加曲解它，就会变成这样的一个现象。各位不要以为我说这个强加曲解是个玩笑，各教之间互相的抗争批判，都是用强加曲解对方教义的方式套在对方上面来获得辩论的胜利，一直都是如此。那么对于心性之学，并没有说深入体会的人，这些字句对他来讲也是相当的困难。比如我们说佛家的不分别取舍，那我现在在路上碰到一个好人坏人，两个人正在吵架，那你说我们修行的人不要分别取舍，那就任由坏人欺负好人，各位对不对，那这样就是强加的一种解释。实际上佛家道家都很好，字里行间讲到很多深入的意义，我们不懂的人就会曲解它。那王阳明先生，先出入于这个儒家发现支离破碎，然后就去找道家找佛家，刚开始又有一点体会，但是实际上进入社会上去运用的时候，发现这个逻辑不圆满、那个逻辑不圆满，依违往返，且信且疑。所以，一会依一会违，一会往一会返，就是若即若离，一下子亲近道家一下子又违反了，又到佛家，一下子又违反又回到儒家，心里惶惶不安。我今天想要学正学，到底我要去哪里才可以学到真正的学问？

       其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，后来他被贬官，正气满腔的官在古代有小人当道的一个时代，要做官是不容易的，动辄得咎，所以后来他被贬官，贬官到贵州，贵州的龙场驿，贵州本来里面有九驿，就是有九个驿站，龙场是其中一个，他就贬到这个驿站。各位以前皇帝要传达圣令的时候，就有人骑着快马从这个驿站跑到下一个驿站，这就是所谓的驿站。那贬官的人贬到这儿，有一些犯人也会贬到这儿来做一些服务，当时阳明先生被贬官做龙场这个驿站的站长。居夷处困，那个时候都是蛮夷之邦，然后在那里处困，就是说地处偏远，生活起居各方面都很不方便。动心忍性之余，恍若有悟。可是阳明先生对于学问追求的这个真诚，他满腔的热血，就希望担负起圣贤，继承圣贤的志业，所以每天苦思，他也读很多书。各位你要知道能够考上进士的人，都是读很多书的，最后就是因为龙场一悟，恍若有悟。那这个过程我们在《传习录》一开始讲的时候，已经跟各位报告过了，在似梦似醒的时候似乎有人告诉他，说格物的物不是外物的物，是心物的物。他恍然跳起来，原来天理都是在身中在心中！不止是只存在天地间，跟你最切身的就是在你的内心里面而已。所以他在这个居夷处困的时候，悟到了这个心源、心体。

        体验探求，再更寒暑，证诸《五经》、《四子》，沛然若决江河而放诸海也。那么他并不是一开始有所体会，他当然很高兴，但是你还是难免怀疑。各位为什么呢？因为你悟到了一个东西到底正不正确，是不是可以跟所有圣贤的学问来比对，是完全相融的，是完全一致的。如果不是，我虽然很喜悦，但是我一出去提倡的时候结果是错的，那我就误了一大片的人。各位对不对，所以他也很担心，他也不敢马上公布，他说体验探求，不断在身中再检验。再更寒暑，就是再经过一两年的深思熟虑跟检验，证诸《五经》、《四子》，《五经》就是《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，不包含《乐经》，因为《乐经》已经失传了，然后《四子》就是四书，就发现触类旁通左右逢源。以前这个重读《五经》的时候，重读《四书》的时候，解不开的问题只要一放到心里面，用心体里面的见证去解它，全部都能够豁然开通，所以沛然若决江河，就像江河的水决堤一样，放诸四海那般的畅快，左右逢源的意思。

        然后叹圣人之道坦如大路，而世之儒者妄开窦径，所以最后他就很感叹说，圣人的大道是这么样朗朗一条，跟高速公路一样朗朗一条。而世之儒者妄开窦径，结果这些儒者就偏偏喜欢开一些旁门左道，窦是孔隙叫作窦，很小很小的意思。径也是小路。蹈荆棘，堕坑堑，喜欢走有荆棘的路，喜欢去堕落在壕沟坑堑里面。

        究其为说，反出二氏之下。所以在当时的感觉，王阳明的感觉这儒家的学问这么好，格物致知诚意正心这个学问这么真，可是却没有人得到精髓，然后要谈起这个学问，反而比起道家佛家，反而没有那么样的高玄，没有那么样的精妙。这个价值，各位就像现在这个时代一样把儒家的学问看扁了，现在的儒家，我们讲佛教，道教，儒教，儒教不成个教。那你就要成个家，那这个家，所谓儒家的精髓在哪里？说不上来它的精髓，说“惟精惟一允执厥中”到底精髓是什么？说不上来。起码佛家还有个明心见性可以说，对不对？起码道家还有个炼精化气，炼气化神，三还九转的功夫，三花聚顶五气朝元的功夫可以说说，那儒家到底可以说什么？它有一个至精至妙的而且日用伦常随时都可以用的，却被这些所有的儒者这个七嘴八舌，就把它给淹没掉了。

       宜乎世之高明之士厌此而趋彼也！说，这也难怪，现在所有世界上这些高明的人，都不喜欢再研究儒家。儒家有什么好研究的呢？就是《大学》那几篇“定静安虑得”那又怎样呢？《中庸》“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和”，读过了又怎样呢？就没有学问可循，所以想要追寻高玄的人，想要追寻心性学问的人，就是进入佛家跟道家。

      此岂二氏之罪哉！这难道是佛家道家的罪过吗？不是啊，是儒家自作贱。各位，阳明先生在《传习录》里面也批判过很多儒家学者的不对，也批判过佛家的学者哪里不对，也批判过道家学者哪里不对，所以他其实是不对的三教都批判。但是他说到对的部分，他也肯定道家也肯定佛家也肯定儒家，这是一个学问的无私的态度。

       我们这一节先讲到这儿。