08. 福至心灵

“善本”这个能让人性奔向光明的秘笈，很想用起来，却发现对外面陌生人容易做，回到家里反而关卡重重，难以落实。不想成为虚伪的两面人，可是日用伦常中，在习性拖累的当下，行善尤为艰难。该怎样在伦常中练就“善行”的真功夫，及时“止损”，找回人生的弹性呢？

主持人：张讲师，您好。

讲师：乔安好，各位听众大家好。

主持人：虽然讲师您已经为我们讲授了这个善的行脚，其实已经很多集了，在上一集您也跟我们讲告一段落了，但是因为在这几天我也收到了一些朋友的回馈，还有他们的迷惘，所以想借由这一集来请讲师为大家解惑一下。

就是有人发现这个善的行脚走到外面去比较简单，尤其我们也能够感受到，当善的脚印踏得很稳健的那一霎那，身中的确可以感受那一股正气长养的感觉，所以我们也可以很理直气壮地在善本中记上一笔。但是问题来了，回到家就会发现很懊恼，怎么在家里面这个善居然做不出来。比如说，在外面，我们对邻居、对同事，甚至对迎面而来的陌生人，我们都可以给对方一个微笑，但是回到家，我看到他我就是生气，我就是笑不出来。而且就算对方做得很好，我也都故意视而不见，当然他如果做得不好，我就更加地厌恶。所以我在记录善本的时候，我就发现我自己是不是有点虚伪，这个善做得并不扎实，怎么办？请问讲师。

讲师：凡事都有第一步，进步是慢慢来的。面对家人特别困难对不对？其实也不只是家人，比如说，任何熟悉的人都比较困难，尤其是熟悉，但是你对他却很有意见，他对你也很有意见。那这不管是发生在家里也好，同事，朋友，总会有一些你的罩门，有一些你的死对头，对不对？

主持人：讲师，谢谢您，您可以体谅我们的确真的是有一些罩门在，对不对？

讲师：面临罩门的时候是特别地困难。现在问题并不是说在家里特别虚伪，而是面对罩门的时候，做起来感觉好像跟你原来的个性、跟你原来的处事风格180度，是完全不同嘛。因为你碰到这个人，不论是他是你先生太太，还是同事，还是一个你很厌恶的任何人，你以前碰到他，反正你就是故作冷漠，反正就是不理他，甚至你对他恶言相向都有可能，对不对？

主持人：就是对方也习惯，我自己也习惯了。

讲师：对，你已经习惯只要是一看到这个人，想到这个人，就是启动这个冷漠的模式，敌对的模式，这个时候要叫你归零重来。为什么叫习性？那个习就是一个惯性，一个习惯。可见得要面对这个惯性，要重新来过，是一个非常困难的事情。（主持人：很困难。）因为这个困难，所以我们前面才要讲说格物，怎么样观心中的物，就是要把这个心法用在这个时刻。为什么我们不去看一个《了凡四训》就好了嘛，对不对？为什么还要讲一个什么定静安虑得，讲一个格物致知止于至善，为什么不把它讲说，每个人都去做帮助人的事，助人最乐，不就好了吗？

主持人：因为都有那个一物，或者罩门的时候。

讲师：对，就是因为你有潜意识、含藏在里面的含藏识，所有的一切的这种不干净的东西、习气毛病，都会在碰到罩门的时候一涌而出。所以修道就是首重一个心法。如果我们不讲这么困难，那我们就讲一个善本，行善记录下来。记录的时候就会开始发现你的不足，就像你现在开始记录，你从来不知道说其实你在家里是这么一回事。那你开始记录的时候才发现，哦，原来你对外的时候其实你很愿意表现出你的赤子的热忱、你助人的这种诚恳，面对自己的人的时候却偏偏很冷漠。可是尧舜禹汤说施由近始对不对？我们要把我们的爱心散播出去要从近的地方开始。

古人为什么提倡五伦是这么重要？五伦都是在你的旁边的，不是外人。今天我们说汶川地震，来我们捐一点钱，日本311有海啸了，我们捐一点钱，这很容易哦。但一个平常你不喜欢的人现在有点困难，你要帮助他一点，这个有点困难对不对？。实际上并不是说我们虚伪，而是习性强大，实际上并不是我们没有热忱，也不是我们没有善念，也不是我们没有诚恳，更不是我们不想向善。我们是向善的，为什么呢？因为可以证明嘛。我们碰到那一些陌生人，我们会报以微笑，陌生人你看到在路上有一个困难，我们会群涌而上你会去帮助他的，对不对？为什么你在家里讨厌的人，今天就算碰到困难，你一定心里想说该死！早就该这样！

主持人：所以其实讲师您竟然发现说，我们有到这样一个困难，写善本，发现没有办法施由近始，其实您还替我们有点开心。

讲师：这个就是说，你证明说为什么听到善本，你彷如看到一个希望，你希望去落实，就是说人人有一个向善的心，这个是你的本性。若不是本性，你听到不会心里产生喜悦，你也不愿意去落实。由于我们正在快要大踏步地去行持，可是我们还是要面对生活，面对生活你面对父子，对不对？你面对夫妇，你面对君臣。什么君臣？你在公司里有上司啊，你有领导啊，你是他的部属，或者你是领导，你下面有部属，这不就是君臣吗？。然后你会面临到朋友之间的关系，你有兄弟之间的关系，这不就是五伦吗？面临五伦才是真功夫嘛。面临外人，知道说你的内心的那点善，依然是这么样的光明，你的善一点缺损都没有。但是当你面临家里，尤其越亲近的时候，你就更知道说在你含藏识里面，这么长久以来，你的贪嗔痴爱埋藏得有多深多坚固，这个时候你就可以感觉得到了。

主持人：感觉到了怎么办呢？

讲师：感觉到了就更觉得自己的不足，对不对？。那么我们就可以从事理上，可以暂时怎么做让我们不会停止了我们前进的步伐，不会耽搁了我们行善、记录善本的步伐。再来，釜底抽薪该怎么做，那就是要回到我们这个中华文化博大精深，谈到性理心法，我们禅修所教的啊，怎么样观照内心气机的一点实相，而使得这些所有的贪嗔痴爱的惯性对你了无影响。

主持人：所以讲师，如果在家庭里面，我真的把宽两秒四步骤这样子给它用上来就有帮助了？

讲师：对，在那个最难过的时候才是检验你的心法到底是个怎么样，对不对？到底是有没有一点内涵，还是你是口头禅嘛，就是在这个时候见真章。哎哟，我实在是很不愿意啊！很不愿意，但是你现在正在记录善本，还有从事理上，你觉得这个事情实际上呢，我们现在应该怎么做怎么做，其实你很了解，对不对？你只是一个不愿意，这个时候心法用得上用不上，这就是一个很重要的点。

不过我还是愿意分享一下，就是因为这个心法有点困难，若是心法不这么困难的话，古代开悟的人不会这么少，跟在一个师父旁边，不会说，哎，等了二三十年，忽然揍他一拳才开悟，忽然跌下马来才开悟，跌到水里才开悟，有没有？

主持人：对啊，所以比如说，我来讲几个同学他讲的，比如说他回到家的时候，在外面做行善很好、很有感觉，回到家里面，比如说，看见对方我心里面就是堵堵的，我感觉对方看到我自己的时候，其实他心里也是堵堵的，其实这时候我们宽两秒可能就用得上了。或是说，我在外面我对人家是和颜悦色的，回到家里面，我对对方我就是颐指气使，是不是我们再把心法用上？

讲师：我觉得能够用心法当然是釜底抽薪改变，但是我是刚刚讲了，这个其实是对初学有困难的，即使你参加了禅修班好几回，你已经朗朗上口，已经口头禅都已经会讲了，但是实际上碰到真正的罩门的时候，心里就是堵起来，堵起来你拿它一点办法都没有。虽然我告诉你这个时候黄庭禅就是最好用的时候，但是问题是你用不上，你用不上你就觉得说这个不好用，然后又要开始记录善本，然后又觉得这样子是双重人格，很冲突，很虚伪。对不对？

所以从事理上呢我们还是要有一些简单的办法，来因应我们这个性理心法，虽然不是非常纯熟，但是行善行久了，做对的事做久了，福至心灵。你这个善积久了就有福嘛，福积多了心就开了，心不开纯粹就是福德太薄了。各位你觉得这个没关，我告诉你，这是直接关联的。听起来像空中楼阁，虚无缥缈，这是直接关联的。就是你善做多了，古人还提倡百忍对不对？。忍多了心也会开，善做多了心也会开，你只要好事积多了，福气就围绕在你的旁边。

主持人：所以心一开的时候，我看到对方，自然而然可能心就不堵了。

讲师：对，也不必谈什么太高深的心法，但你也不这么纠葛，所以你就尽管去累积你的善。但是我还是说，你现在就是心里过不去嘛，对不对？那么你就必须要给他做一个停损，（主持人：停损点。）什么停损呢？就是说，一下子叫你改变整个人格，然后家里的事全部揽下来做，当然这也不合理，对不对？那么分配好了他又不做，真是气死我也！有没有？这个时候行善，到底是我全部揽下来做，还是放着不给他做呢？如果说家里很乱，你就是不愿意去折衣服，你也不愿意顺手把它给收拾收拾，那我就觉得这纯粹是你懒散的关系，这是你的不对。

就像我在禅院，我一个人高高在上，但是我看这里不整洁，那里不顺当，我也是会顺手把它摆一摆，它一下子就归位了，对不对？你在家里，你是个家长，你是个护长也好，你是家里的领导，你也是一样，这里不顺当，那里不顺手，就给它摆一摆。但是长期来说，如果家里的人也都很懒散，我们当然要告诉他，你要多跟他沟通，沟通的时候要找一个气氛好的时间。当然你会说，我一沟通气氛就不好。但是对的事情总是应该讲的，不过要找气氛好的时间点，这是对的。

那么我刚刚讲说，弄一个停损点是什么？比如说这个事情，好了，我们两个闹僵了，反正我的意见你也不能接受，那这个事情好吧，我们就暂且不谈，但是下一个时间呢，晚上我们带小孩子到外面去遛遛吧。当你讲到这个事情的时候，你不能说因为一个事情不愉快，你所有的事情都牵扯下去。（主持人：哦，这件事情先停着。）先停着但是你在讲下一件事情的时候，带小孩到外面去遛遛，是多开心的事情对不对？晚上有点空，小孩子也好久没出去，我们今天带小孩子到夜市去遛遛吧。内地有没有夜市我不晓得，台湾夜市是很多。（主持人：去公园散散步。）到公园散散心啊，待一会儿我们到哪一家小吃店，那一家卖什么不错，我们去那边吃个东西。

主持人：我懂讲师您的意思了，因为通常我们在家里面是，发现哪里这个意见不合呢，后面气氛全部打散，全部都僵住。

讲师：对，你就是会迁怒，这件事牵扯那一件，那一件牵扯那一件，没完没了了。

主持人：对，但是讲师教我们，就是这件事情先停损。

讲师：对，也许这件事我必须跟你争执，但是我也争执过了对不对？这件事情反正是现在再争也没有答案了，我们停损。可是那我们要讲，哎，今天晚上吃什么呀？这个时候你的口气就要松下来啊。吵完了，但是我们说，哎，今天晚上有没有什么好吃的呀？我们来搞点什么什么，怎么样？你已经离开这个话题的时候，你的口气就是要像一个全新的了，你不能够一直把那个气氛一直带到下一件事情里，有时候我们要刻意去创造。

主持人：讲师，您觉得这个会很容易吗？

讲师：很容易，就是你要常常去试，没准跟那个人闹僵了，气氛不太好对不对，有时候我也很坚持，我也不会退让对不对，我不退让他就更生气对不对。好，这个下一个事情，比如说我们谈到小孩子的事情啦，谈到小孩的时候我们口气就要变了呀。我们谈到这个小家伙，有什么有趣的事情。你就可以转个话题的时候，转个场的时候，就要停损重来了。

主持人：那如果那个时候只有您停损，可是呢大嫂她如果觉得那件事情我还没跟您讲清楚。

讲师：偶尔也会，但是我们就会跟她讲，好好好，这个今天谈不完，我们这个今天先休战，不要再战了，日子还是要过嘛，对不对？不过我要提及一点就是口气很重要，新的事情，旧的已经停损了，新的你就要，你的口气就要宽和了，你就要有一点点微笑，有点笑容了。因为我们谈的是新的事情，对不对？不能够一直延续下去，我们要先停损，然后新的，要用善的、用诚恳的这个态度。

当你的家人发现你越来越有弹性，他就会熟悉你的这个风格，他也会跟着你变。总而言之人的气氛是会互相影响的，你一直这个死脾气，他也会一直死脾气跟你僵上了。你开始展现弹性，这个事情他知道你的尺度在这里，他知道这个尺度你是不可侵犯，他知道你这个事情必定跟他争执，这都没有关系哦，这无伤大雅，因为人生总有很多自己坚持的价值观嘛。但是一谈到新的事情的时候，他知道你的心是柔软的，你的心胸是宽阔的，你是既往不咎的，你是不迁怒的，你总要摆出这个态势来。就是说，我心法虽然不是很高杆，但是这个是行为上就可以去把它给做好的事情。

主持人：对，如果家庭每一个人都有这样的停损的共识，这个家庭的氛围就会不一样。

讲师：对，展示出你的弹性来。比如说，我们两个人有争执，我这件事情我们俩对骂，骂骂骂骂……有的时候生活也要骂一下了。骂一骂，可是我们话锋一转，我们已经讲到别的事情的时候，我们就要有一个全新的气氛跟口吻，这就是弹性。人生只要有弹性，它的趣味就来了，要是没有弹性，相处起来就是感觉啊，非常的困难。

所以，现在我要回到善本这个事情。就是说，我们同学很多人正在记录善本，为什么？因为我听张讲师讲，讲对，这个有道理，我要进步就是这样，对不对？这就是我人生要踏向光明的一本秘笈，我的存折，对不对？好，所以我要开始记录。然后你就发现你是两面人，你是一个虚伪的人。

不不不，这事实并不是这样，事实是你的本性的光明已经被点燃，但是旧的黑暗并还未去除，那你面对这个旧的黑暗的时候才知道说，原来古圣先贤谈的性理心法真的是非常重要，而且也非常好用。原来我跟着张讲师三年了，我都跟人家说我已经是张讲师的这个最资深的弟子。很多同学都喜欢乱说，但是呢，确实是个口头禅而已，这个并不好。那你要怎么样把它落实在生活上面？即使我心法也没有那么高，对不对？我肚量也没那么大，但你要有个停损的技巧，展现出我们待人处事的弹性。这个只要展现得出来，这并不是两面人，这是弹性。

主持人：这是弹性，而且它不是不好练习。其实讲师您这样教我们的话，有很多在家里面碰到的就可以练了，当这件事情有争执的时候，那我们就停损下来。

讲师：同事也是，你面临到一个很讨厌的同事，你就是这个点上我跟他过不去，不表示你今天写善本你就不能坚持你的原则。相反的，有些原则必须坚持才叫做一个善，对不对？随波逐流这怎么叫做善哪！我说对人的身心性命有益的，我们就必须坚持。当然坚持也不能太过损及到彼此和气融合的关系。那坚持到已经这个不必谈了，一点养分都没有，一点帮助都没有，那再谈有什么益处呢？那就进入下一个话题吧。不过进入下一个话题我们就要有正人君子的气度，对不对？气氛就要改变，我们就要谈到昨天小孩子怎么样，你的喜悦就溢于言表啊，对不对？谈到说你的母亲怎么样，谈到你的哪一个朋友怎么样，我们就要有新的气氛，这个事情就是一个重新的开始，停损就有重新的开始。

主持人：停损就有重新的开始，感谢讲师您今天的解惑。