093. 睁开眼睛看家族相似性——维特根斯坦与反本质主义

人文2018-07-16 15:07:48 1.4万
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zgj小杰

zgj小杰

周老师你好,我一直在想之前的那个亚里士多德是一个什么主义者呢?唯物主义吗?客观唯心主义吗?我的脑子有点儿乱。

杨捷1

杨捷1

本质主义是纠缠形而上的观念,不靠谱。赞同反本质主义。

杨捷1

杨捷1

现实是现实,观念是观念,语言是语言。

Myopic

Myopic

“借助我们的语音来蛊惑我们的智性”,有人能够有智性高度警惕清醒地针对,针对,针对这样的所谓哲学家、历史学家、政治家……的这样的有意无意,就像LW,是人类社会之幸事……当然就会是另样

伟哥之声

伟哥之声

周老师好,长生生物的疫苗问题,是个体偶发事件,就事论事就好呢?如果我们就此推测这是整个质量监管体系都存在问题,这是不是就犯了哲学病呢?

周濂

周濂 回复 @伟哥之声

就事论事,同时也要看到差异性中的联系。

chocoooooolate

chocoooooolate

我发现自己跟人交谈时有一个问题,会急于定义一些事物的意义,来作为评价(不过完全不是因为哲学思考),我觉得这样做有些武断,但总情不自禁。我一个朋友说,你难道平时都这么跟人聊天吗?

9_lt4sm7

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评论好精彩

丹妮子恩

丹妮子恩

什么时候更新啊

周濂

周濂 回复 @丹妮子恩

一三五更新,要明天呢

sunflower_0k

sunflower_0k

听周老师讲这么多课程,对于初接触哲学的人来说,只是大概有了个印象。但还是记不住各个哲学家的论点,当然也提不出比较专业性的问题。可能我们是普通人,没有做过哲学思考。但还是很有收获的!而且感觉听周老师课有一种仪式感,好像每次必须好好坐在那儿认真听。我想为什么有这种不同于听别的节目感觉呢?可能不仅仅是讲得深入浅出逻辑清晰且严谨,更重要的是老师的语言有一种文学美! 很精致精美提高品味的感觉,所以听起哲学来还有一种美的享受!

纺织杂工

纺织杂工

我理解维根特斯坦并不是绝对的反本质主义,而是反对为了提炼本质而扭曲和简化概念,让事物失去了本身的鲜活和准确,这种准确依赖模糊而存在。提炼本质共性的行为通常会伤害这种模糊,从而失去了这种依赖迷糊而存在的准确性。

伟哥之声

伟哥之声

忍不住想要说明一下,苯的分子式是c6h6,严格来讲c8h10并不单指一种物质,它可以是(对)二甲苯,也可以是乙苯,苯的结构比较复杂,所以分子式表达一般不会这样写。

周濂

周濂 回复 @伟哥之声

哈,谢谢指点。

伟哥之声

伟哥之声 回复 @伟哥之声

回复@周濂:指点不敢,学过

伟哥之声

伟哥之声 回复 @伟哥之声

回复@小松n8:学过

小松n8

小松n8

周老师在发刊词中,曾经讲到维特根斯坦在二战战火中跟学生散步时关于“民族性”讨论的故事,这个故事一直萦绕在我心间,懵懵懂懂。听完这一讲,我明白了我的病,我一直期望哲学能带给我一种能力,能有一双火眼金睛一眼看穿事物的本质,现在看来,这是多么幼稚。我重新复制粘贴发刊词维特根斯坦写给马尔康姆的信,以共勉。“你关于民族性格的议论,它的简单幼稚使我吃惊,我因而想到,研究哲学如果给你带来的只不过是使你能够似是而非地谈论一些深奥的逻辑之类的问题,如果它不能改善你关于日常生活中重要问题的思考,如果它不能使你在使用危险的语句时比任何一个记者都更为谨慎,那么它有什么用呢?”

周濂

周濂 回复 @小松n8

有的哲学家的确认为哲学可以给你一双看穿本质的慧眼,LW认为没有隐藏起来的本质,本质在语法中道出,关键的问题在于在差异性中看到联系,最终达成综观。我认为前者是以科学为模版的哲学观,后者是坚决与科学拉开距离的哲学观。谁对谁错,尚无定论。我个人可能居于中间,有机会再详细阐述。

小松n8

小松n8 回复 @小松n8

刚复习了您在希腊晚期哲学的课程(43)中讲到“阿格里帕的五式”的时候提到罗尔斯的“判断的负担”。不知道和这个有没有关系?以后会不会讲到。课程快结束了,真希望能多讲一点。

lililili11

lililili11

维根斯坦后期的这个观念,跟海德格尔后期的,要超越语言,进入艺术的境界,艺术即真理。两个人的理论是不是很大程度上是相通的?

Pzpamela

Pzpamela

找不着北且还要找的感觉~

林戈iNgo

林戈iNgo

4.最后,说到语词的变化,可以举几个例子:比如A=A,休谟是个胖子,花是红的。这几句里的“是”真的是一样的吗?表面上看都是“是”。其实截然不同。在这三句截然不同的话里它们的用法截然不同,“意义即用法”,倘若看到这种表面的相似性就断定这里的“是”具有同一特征,就是错的,维氏批判的正是这种思维方式,从明明变化多端的差异之中总是要强行揪出同一性。什么是时间和什么是金星,看上去句式一致,但是本质上截然不同,也是一个道理。再比如维也纳学派骂人是用“形而上学”,但是这里的形而上学并无实际内涵,因为他们只是想说维氏哲学中的神秘主义和形而上学一样让他们不能接受而已,并不是说维氏在发展形而上学。

周濂

周濂 回复 @林戈iNgo

关于“是”的分析尤其精彩,在差异性中强求同一性,这是传统哲学家干的事情,LW试图维持差异性,但在差异性中又看到联系,这种联系不是深层语法意义上的联系,而就是让事物如其所是意义上的联系。

林戈iNgo

林戈iNgo

3.维氏后期的转向:后期他植根于粗糙的地面,观察日常用语,进行哲学反思,在《哲学研究》中提出问题又自问自答,很清楚地展现了他自己的思考过程。这是一种与早期截然不同的思考方式,甚至是全然相反。因为他从早期的差异走向同一转而从同一走向了差异。奥古斯丁的图画错在以偏概全,以某种单一的对语言粗浅的认识(命名功能)就认为这是语言本质,其实就是在并没有考察日常用语复杂变化的差异性的前提之下就走向了同一性之中,而维氏准确指出了这种对语言的认识本身是不对的。所以最好的办法就是直接面对日常用语,学会去看,而不是想,看它们在日常生活中是怎么用的,直接面对现实生活、语言本身的复杂性和多变性。

林戈iNgo

林戈iNgo 回复 @林戈iNgo

而且我觉得维氏的这种转变在早期作品里也并非没有端倪,这种转变不是凭空的。在《逻辑哲学论》里,它的独特形式就可以告诉我们这一点,它是一节一节进行细化描述的,可以发现诸如“世界”“事实”这种词汇在不同的层次均会出现,但是问题就在于,同样的词汇分布在不同的句子里,它们在不同句子里的展现出的意思其实不同,如果将第一节和1.1节出现的“世界”这个词看作是一个意思,理解就是错的。当时他剑桥的朋友不能理解“实际情况”和“事实”有何区别,问维氏为什么两个词一个意思还要重复表达,维氏说自己只是在不同的句子里用了他当时认为最能够精确表达他本人意思的词而已。提问的人显然没有体会到什么叫做语词的变化。

林戈iNgo

林戈iNgo 回复 @林戈iNgo

而这种工程无疑是十分庞大的,现实生活的广度实在是太大了,语言的用法也很多变,所以我觉得他反体系也有客观原因,因为没有一个体系可以完全囊括所有哲学描述,因此我们只能描述。从语言本身的角度来分析,一个哲学理论的提出背后其实是有无数个潜在预设的,就像我们说一句话的时候,根据不同语境,我们表达的也并不仅仅是其字面意思这么简单,所以在面对一个哲学理论的时候,应该做的并不是接受它说了什么,而是看懂它究竟意味着什么,里头用自然语言写就的句子到底在讲什么,语言本身是如何工作的又是在怎样的历史语境之下工作的。

林戈iNgo

林戈iNgo

2.再说一下维氏这个人:早期的他是一个彻底清算自我的人,这一点在逻辑上和伦理上均是有所体现的。他无法忍受自我的不忠实和虚假,他的伦理是一种斯多亚式的“自我封闭”的内在伦理,所以他才会说人能够为改变世界所做的唯一的事就是改变自己。这种改变旨在维持自身的自我忠实,忠实于自身责任(即天才),让它发扬光大,除去一切可能会阻碍它实现的杂草,传记里也提到了维氏的内心很重视自身的稳定性,这种稳定性不容许任何外界的变化对其内心造成任何毁灭性的改变和打击。

林戈iNgo

林戈iNgo

1.先说一下维氏自身反对自身的语言转向问题:罗素的特称描述语通过分析找出深层语法从而消解表层语法造成的困惑,这种分析与其说是数理逻辑寻求介入日常语言中寻找某种确定性,还不如说是在分析具体的句子究竟在说什么,但是这种分析是片面的单一的,是一头钻进了对一个句子在某种单一语境之下的单一理解之中进行分析,忽视了不同语境之中,同一个句子呈现的意思也可以是完全不同的事实。比如“当今的法国国王是个秃子”这句话,一个人只有把它认作是一个判断句这一前提之下才会对它进行真假判断,倘若我在某种玩笑语境之下讲出这句话,一本正经对这句话进行深层分析而非按照自然理解来理解这句话,就是错的。

林戈iNgo

林戈iNgo 回复 @林戈iNgo

这也可以解释维氏在发生自身转向的时候他内心是怎样的,他肯定是看到了一个更加广大的天地,而非那种单一的对语言的认识指导之下发展的逻辑理论,就像罗素做的那样。而他在早期说全部哲学都是语言批判的时候,也显然没有意识到这样的话一个人对语言这种工具的认识和理解并没有增加多少。所以他的转向可以说是从对语言的粗浅认识开始发展自己的理论,但是后面发现这种认识本身就是根基不稳的,由此发展的理论大厦也肯定是岌岌可危的。比如他的图像理论中的所谓的逻辑同构性就是基于对语言的错误理解得来的,是他没有贴近粗糙的地面去“看”,而是去“想”出来的结果。而这种追求纯粹的理论冲动不仅产生了谬误,还深深伤害了他自己(要么清晰要么死

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