中论颂导读-6-第3品

人文2018-01-27 00:21:30 2.3万
声音简介

讲义下载:http://fanfoyan.com/audio/naga.pdf

主讲人:叶少勇 北京大学南亚学系副教授

文字版:http://fanfoyan.com/madhyamaka/000.html

参考书:叶少勇:《〈中论颂〉—— 梵藏汉合校 • 导读 • 译注》,中西书局,上海,2011年。


用户评论(53)
展示条数:
20条
  • 20条
  • 50条
  • 100条

表情0/300
白玛若巴

白玛若巴

佛说缘起, 是为了讲无生!

红苋菜云

红苋菜云

思考🤔既然龙树证明了认识不存在,那么科学所研究的对象就不可能是脱离于我们自身的外部世界。

红苋菜云

红苋菜云

听了很多遍,还是有些晕,能否这样理解:能见是一个因缘和合的事情,能见可以说是个果。是由能见和被见组合,能见不能独立存在。必须以其它条件存在的就是不存在。所以触 受 认识等都不存在。

听友35924779

听友35924779

破六根六尘,破认识

爱书如醉

爱书如醉

我脑仁疼

像风一样自由_7v

像风一样自由_7v

有个疑问,请教一下大家。中论颂第二品,行动在正行处不成立,因为正行已经有行动才称为正行处。那如果说正行处已有的行动 就是 “行动在哪发生”这个问题中的行动,这样不行吗?

天地壹馬

天地壹馬

请教一个问题!中观颂的主要逻辑路径是2条,1.任何事物在逻辑上或理论上是相互矛盾的,那么在相对应现实的世界中它便是不可能存在的. 2.以第一条为基础,为前提下!然后把任何一个客观世界中事物的概念分解并分别放置三段式(过去,现在,未来)中进行分别认证,结果会得出一切有为法在逻辑上和理论上都是自相矛盾,最后得出世间一切有为法是“中论”这一结论!那么为什么逻辑和理论上不通的,就绝对不会存在相应的事物???怎么能够因为概念矛盾而否认客观存在呢???“龟毛兔角”在佛陀时代的确就是概念上就不通的,所以在当时的条件下也不会存在!但今天的条件下,的确就有长毛龟啊,乃至通过生物技术让兔子长角也是完全可能的!

听友215199156

听友215199156 回复 @天地壹馬

龟毛兔脚只是个譬喻,即是根本就不存在的事物,而凡夫颠倒妄想分别执着以为它存在。

义居

义居 回复 @天地壹馬

我也有此困惑,只能从“认识论为轴心”为理解了,离开心没有事物,准确来说离开感觉没有事物!你觉的呢?这样对吗?

听友184294361

听友184294361

这是禅宗的直指自性

唯假建立

唯假建立 回复 @听友184294361

别瞎往禅宗上扯,不搭尬

唯假建立

唯假建立 回复 @听友184294361

别瞎扯禅宗。不搭尬。

听友184294361

听友184294361 回复 @听友184294361

大乘起信论心生灭门一切皆空,显心真如门

转瞬即逝333

转瞬即逝333

见无所见,见无染见,离见便见,与见中离分别,

我要听到掌声

我要听到掌声

当你把大师的思想弄明白,可以脑袋大爆炸

楞严妙定波罗密

楞严妙定波罗密

楞严经/见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。

度宇

度宇

叶教授,我来破一下龙树的破绽。你说眼不能见自己,因此不能见他体,眼既然定义为能见,总是能见到点什么才能称为能见,在见他体之前,眼只有自己可以见,但却见不到自己,因此能见不成立,既然不成立能见,因此就不能见他体。这是龙树的逻辑。我提出,龙树用了错误的逻辑来破,因此不成立,为何有破绽,是因为,他不能说,见到他体之前,应该见到些什么,他把自体与他体分为之前和之后,而我们不能说眼睛一睁只有自体去见,没有他体可见,自体他体不能分前后,即眼一睁他体被见。至于自体能不能见到,不能成为能见不成立的论点。也就是说,能见到他体就是能见。不能说,在见他体之前必须去先见自体,他体与自体本不分。

卢大熊

卢大熊 回复 @度宇

你这没理解。若定义了见体,此见体应当有见的能力,那在没有所观察的外物之前,它被定义成能见,则必需有所见,但所观察之外物不在,则所见者不是外物,则应当只能是见体被见,若见体被见,则见体即是能见又是所见,这是相矛盾处。

听友184294361

听友184294361 回复 @度宇

概念所缘是空,但是概念不能缘应该是不空,咱们用概念缘都是空,但离概念之后有一个离概念的吧,用遮法见不能立,但是华严说佛见一切世界,应该有一个离有无的见

听友184294361

听友184294361 回复 @度宇

说的好,但是见性应该是有吧,我看楞严经讲义,明见性非有非无,不即不离

我要去净土

我要去净土

颠覆了我的世界观

方的圆儿

方的圆儿

老师让自己推导“无论离不离能见,见者皆不可存在”。我试着推一下,不知对否? 1.离能见而有见者:即然离开了能见,见者即是不能见。离开了“见”之动作,如何能称为见者? 2.不离能见有见者:如果见者有能见,则致二见之过失。见者发出“见”动作,能见亦发出动作,如此岂非两个“见”?

幻住

幻住

眼耳鼻舌不能自见、自闻、自嗅、自尝,故可否定其存在。但用同样方法如何破身呢?身可以自触,如手可以自触其身,从而有受,进而又有想、行、识。这里的身是不是要做整体考察,触“外触”才是触,四肢自触不算触呢?但这个自触与本品第二颂被否定的能见(因不能自见)不是一样的吗?请老师解惑!谢谢!

慈氏法苑

慈氏法苑 回复 @幻住

身体各部位都触不到自己,比如左手不能握左手。

幻住

幻住 回复 @幻住

回复@禅心易道:嗯,看来这一品是将身作为一个整体“触根”来考察,身体各部位自触不算触,呵呵。

游戏自在

游戏自在 回复 @幻住

身不能自受,是比较难理解,但理解眼不能自见,多熏习,自然明白,眼指的眼根,身指的触根

0虚空虚空0

0虚空虚空0

18年身体健康,万事如意。

郑思惟

郑思惟

做梦者谁

0虚空虚空0

0虚空虚空0

本来对佛法佛学有很多疑问,但由龙树空观开始听叶老师讲解到现在的中论,现在完全通了,谢谢叶老师辛苦了,希望尽快更新。

游戏自在

游戏自在 回复 @0虚空虚空0

🌷🌷🌷

农夫_61

农夫_61

终于盼来了

云端同步、一键下载 更好的收听体验!
下载客户端