005.孔子诛杀大夫少正卯

孔子任鲁国大司寇代理宰相，上任七日就把鼎鼎有名的少正卯杀死在两观之下。孔子回答子贡的疑问时说，少正卯是小人之枭雄，一身兼有五种大恶，这种人名望、口才、形象一流，但却惑乱众生，是人中奸雄，不可不除。

始诛第二

孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”

于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。

子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒莹众，其强御足以反是独立。此乃人之奸雄者也，不可以不除。

各位听众好，上一回我们谈到了第一卷，现在谈第二卷：始诛。我们先来看本文。

孔子为鲁司寇，这个司寇呢，就是像法官、大法官之类，主宰刑事的啦、审判的啦，当时呢叫做司寇。摄行相事，并且兼任宰相的职务，摄就是暂理，暂理宰相的职务。有喜色，然后他好不容易呢等到了一个可以行政的机会，可以为天下的众生来做事，一展他的抱负，非常的高兴。

仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜。”仲由就是子路，子路说，我听说君子即使大祸临头也不害怕的，因为他行的直坐得正嘛，他福到了也不窃喜的，像是有名有利这种一般众生沾沾自喜的东西，一个君子看不在眼里。

“今夫子得位而喜，何也？”说今天夫子做了大司寇，然后呢还“摄行相事”，然后就沾沾自喜，然后夫子您教我们以前这么多的学问哪，不就没用了吗？这是为什么呢？

孔子曰：“然，有是言也。”孔子说，是的，我曾经这样教过你们，也曾经讲过这样的话。“不曰‘乐以贵下人’乎？”但是我不也教你们过吗，不是说过“乐以贵下人乎？”什么意思呢？就是说乐呢有很多种，君子也是可以乐的，还有很多种乐。

比如说其中一种吧，虽然富贵而能够谦下地去服务众生，这就是一乐事也。一个人做了富贵了，说什么做什么都喜欢把下巴抬得高高的，有钱的人有地位的人就看不起那些卑下的人。一个正人君子整天洗心涤滤，做自我心性的观照，他发现呢，他虽居于富贵但是却能够低下头，弯下身段去为百姓服务，一点也不骄纵，也不觉得委屈而且觉得很快乐。

当他看到自己有这样德性的时候，那他是非常快乐的事情。所以说君子并不是不能乐，而是乐得公正无私，乐得不伤害一身的正气。这种乐谁都可以享受，何况是一个君子呢，当然可以享受，这个呢才是真乐的地方。

于是朝政，然后呢接着孔夫子就开始坐在他的位子上好好来处理他的政事啦。七日而诛乱政大夫少正卯，执政第七天，就杀了一个人，你知道这个人是谁吗？这个人鼎鼎有名叫做少正卯，在当时鲁国的朝堂上是一个非常非常的有名，大家都公认有能力、有德性的一个大夫啦。

这里为什么说乱政大夫呢？实际上他各方都讨好，他曾经挑唆阳虎（一个叛臣叫阳虎，季氏的家臣），还有一个叛臣叫公山不狃背叛他的主子，想要狭持鲁定公，借着要拥护鲁定公之名，实际上是挟持鲁定公，然后要背叛他的卿大夫。这段故事在《孔子演义》第五十一到五十三回，各位有兴趣的话可以回去把它翻来看，里面写得非常详细。他怎么样在卿大夫和他的家臣之间两方讨好，当两面人说两面话，然后怎么样挑唆得他们各自都不和，然后自己再从中渔翁得利等等这些小人的行径。那不可否认，他是一个读很多书的人，然后呢他手腕也很高，也很容易取信于人，说几方的话大家都对他深信不疑。

第七天就借了一个机会，借着一个在朝堂上少正卯讲话有闪失的机会，戮之于两观之下，他就令刽子手把他拖出去把他斩了，在两观之下。两观呢就是宫廷外两侧张贴法令的地方，就在那里把他给斩了。尸于朝，把他的尸体呢放在市朝，市朝就是类似像现在的警察局派出所之类的叫做市朝，就是让大家都看得到，有这么样一个枭雄被孔子给斩了。

三日。子贡进曰。到了第三天，子贡看不过去了就去进谏孔子说：“夫少正卯，鲁之闻人。”说少正卯是鲁国的一个达人一个文人哪，一个非常出名的人，德性也出名，名声也出名。“今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”说今天夫子你才执政不久，才几天哪，到第三天也不过是夫子执政才第十天嘛，一个多礼拜吗，“而始诛之”，一开始呢就杀了这样有名望的人，“或者为失乎？”这或者是您一时的判断过失吧过错吧？

孔子曰：“居，吾语汝以其故。”居，就是坐下吧，你坐下吧我来告诉你为什么我这样做？那么不只是孔子的徒弟呀，子贡这么贤良的人有疑问，这个事情一直到今日已经是几千年后了啊，还是有很多很多的人不谅解孔子，不了解孔子，为什么你一上任就排除异己杀掉了一个这么样鼎鼎有名的人，以我们现在的话叫做排除异己。

孔子说“天下有大恶者五”，世界上有五个最恶的人，五种最恶的事。“而窃盗不与焉”，各位你仔细看这句话，“窃盗不与焉。”就是窃盗不算在内，五个大恶，窃盗不算，窃也不算，盗也不算，江洋大盗都还不算。窃就是偷偷的拿，这个盗也包含着抢、包含着偷拿。窃盗算小恶，因为它能够影响的人就是几个人而已，你偷谁就是那一家倒霉，你抢了十个二十个人就那一二十个人倒霉，天下有五大恶是因为这五种恶影响天下人。哪五恶呢？

“一曰心逆而险”，心是逆的，什么是逆的呢？叛上的，任何人在他上面他都想办法要把他干掉，不论他是对还是不对。古代有德性的人哪，上面是有德性的我就要扶持他，上面如果没有德性我就要谏诤，我就要去辅佐他，让他能够慢慢慢慢向尧舜看齐，那是君子的作为。

有一种人上面正也要把他扳倒，不正也更容易要把他扳倒，为什么？因为把他扳倒我才能爬上去，我才能够在上面像钻石闪闪发光，我能够去拉拢所有下面所有的人，让他们向心力都对着我。这种人哪心逆，不只是逆，而险，就是他的手段，为了达到目的不择手段，非常阴险。

那么这种人只要处在这个社会上，只要他到哪里，哪里都没有安宁，只要他上面的人要做什么事他总是从中作梗，总是不断地挑唆毛病，总是想尽办法把他打压下来，他的手段还不仅仅只是这，到处要去挑唆最后还会出狠手段，叫做”心逆而险“。那这种人就像定时炸弹，他不知道什么时候发作，但是他一发作的时候所影响的层面势必是非常的宽广。

第二种大恶是什么呢？“二曰行僻而坚”，行为非常的乖癖，喜欢标新立异、做奇特的事，而且”坚“，就是固执乐此不疲，喜欢做一些偏离古代的圣王圣贤所做的事情的事情，然后呢以此来招惹众生的眼光，来让众生觉得他非常的奇特、非常的贤能，来追求他的名望，追求他的地位，乐此不疲。那这种人呢，他会祸乱众生的一些价值观，使众生往不利于他们的社会安定的方向去前进。

他影响层面也非常广，但是说起来是广，可是呢他实际上看起来，各位想一想，如果有一个人去偷东西，肯定会被很多人投异样的眼光，肯定会打他的，对不对？因为这是看得到的错。如果有一个人心逆而险，各位啊，在他还没有发作之前各位你看出什么来吗？你没有一句话可以指责他的啦，因为他刀切豆腐两面光，他这边说话也讨好人心，那边说话也讨好人心，然后这边也挑唆是非，那边也挑唆是非，可是你就是抓不到他的一个把柄嘛，对吧？“行僻而坚”的人又不像窃盗啊，现在啊，你只要骂人，人家还可以告你，然后他就知道你做错事哦。但“行僻而坚”的人你知道他做错什么事吗，说不上来。

“三曰言伪而辩”，说话似是而非，其实是错误的、伪装的、掩饰的。“而辩”，而且他非常有说服力，这个人口才第一，但是所说的话都似是而非。就是短暂看起来好像是有道理，长远实施下去的众生要倒大霉。那这种人呢也就是像定时炸弹，他不知道什么时候会闯出一个大祸子出来。总之他种下去的种子有一天慢慢会长大，众生如果相信他呢，将会有非常大的损失。

“四曰记丑而博”，这个“丑”就是异端邪说啦，很多很多的异端邪说他都记得，各种异端邪说他了如指掌，随时都可以拿出几条来跟你辩驳，好比说那个白马非马等等的这种论调。

“五曰顺非而泽”，这个“泽”就是恩惠，“顺非”就是他能够顺应根本就错误的潮流，然后很容易买通这些众生的心。因为众生都是顺着潮流不知道对不对，反正大家都这样做，所以我就这样子做。然后他还会呢顺水推舟，还会给他们褒奖一下，然后同情他们一下，谅解他们一下，甚至鼓励他们一下，非常得人心，叫做“顺非而泽“。这个呢也是会祸乱所有众生的价值观，把三皇五帝之道通通给丢到脑后，然后让你呢去顺着这些众生的欲望，顺着众生的这些行径，然后呢把社会带向一个不好的方向。自己却可以从中谋得名，谋得利，谋得一些好处，谋得一些人家的信仰。

“此五者，有一于人，则不免君子之诛”，这五种人事是大恶的人，他影响社会的层面，短暂看不到，表面上看起来还叫忠叫孝，说话还非常会说，读书还读很多，名望也非常有，口才是一流的，形象是一流的。这五者出现在古代的圣王治世的世界上的时候，不免君子之诛，古代圣王看到这种人第一个就要拖来杀的。这不是排除异己，是圣王有那样锐利的眼光，他知道哪一种人对社会的危害最大。那个窃盗抓来打几大板，抓去关几天几个月就放出来还不必杀。这种人看起来都在做好事，所引据的都是古代圣贤的话，圣王看到知道，抓来就杀。

“而少正卯皆兼有之”，这个少正卯是一个文人，难怪他是个文人，他五个恶在身上都有，那可见他的才辩雄辩非常非常的厉害，他的居心是非常非常的险恶，手段非常非常的高明。看起来都没做错事，每一句话都在为人好，但是呢苦心积虑所设下的一个一个圈套都在挑唆彼此之间的是非，以便于从中牟利，以便于从中赚得一些名望名声。

“其居处足以撮徒成党”，“撮”就是聚，凝聚。他呢，在平常的状态下就可以聚徒成党，可以让很多人对他有信仰，可以把很多似是而非的道理讲得很好，让大家对他非常的倾心。

“其谈说足以饰褒莹众”，这个“莹”就是荧惑的荧，迷惑的意思。他说话非常的动听，非常的幽默，非常能够买通人心。“饰褒”，褒是赞赏夸奖，就是他会去夸大那个赞美，一个小小的事情把它赞美的把它捧上天，让听的人飘飘欲仙，非常的高兴。明明做错的事，还会去替他找十条百条的理由，来荧惑这个大众，他觉得少正卯这个人真是好，他能够那么体谅我，他肯定是个有德性的人等等的。

“其强御足以反是独立”，他说呢，他这种强御，御就是抵抗，他能够顽强的抵抗那一些真正的圣贤，他可以“反是独立”这个是就是正理，三皇五帝之理，王道。可以反着这个王道、反着这个正理而自成一说，叫做独立，他那么强悍是一个奸雄啊。

“此乃人之奸雄者也，不可以不除。”说这个人哪，就是人之中里面的奸雄，人里面也有很多出类拔萃的，但是他这种出类拔萃是那种奸恶之人的出类拔萃，叫做奸雄啊。这种人留着他必定祸害无穷，而且它的层面将会非常的广，不可不除，放着越久受害的人越多，而且受害的人越深，那个社会越是难治。所以啊，事实上这种人犯了很多很多的错误，他有很高的智慧，他硬是把它掩饰得跟他好像都没关系一样，但是明眼人一看便知，看着他的话全部举着三皇五帝的话、举着圣贤的话，却来满足自己的私欲来荧惑众生，所以找一个机会就要把他给砍了。

孔子上政第七天在一个朝堂上的一个机会，逮到了少正卯说了一番的话，这一番的话露出一些马腿，惹得孔子不快。他在第七天之前，前一天就是第六天的时候已经跟鲁君报告过，说你既然让我做大司寇，那你就要让我能够正法，请把当时周公的斧钺，就是那个砍人头的器具请把它搬出来，要让群臣来知道有所收敛。鲁定公就说好啦，好啦，结果孔子已经算好了，第二天的时候，反正少正卯每天都会讲话，肯定都会讲话，而且都会讲一些似是而非的话，找一句话呢，然后就说，殿前武士拖出去砍了！鲁定公还没回过神哪，这么有名的人怎会被砍了，还没回过神哪，殿前武士已经把他拖出两观之外，咔嚓一下就把头给落下来了。那个时候群臣都大吓一跳，怎么这么一个文人，这么大的一个大儒怎么一下人头给落地了。

好，我们今天讲到这。