041.劝学

2018-11-30 06:06:0010:29 3549
声音简介


孔子勉励儿子孔鲤立身当以学为要,重在自立,亦终在自立;君子的内外兼修是通过学习来逐步达成的,其谆谆之情,殷殷之意,可谓柔雅绵长,润物无声。

致思第八

孔子谓伯鱼曰:“鲤乎,吾闻可以与人终日不倦者,其惟学焉。其容体不足观也,其勇力不足惮也,其先祖不足称也,其族姓不足道也,终而有大名,以显闻四方,流声后裔者,岂非学之效也?故君子不可以不学,其容不可以不饬。不饬无类,无类失亲,失亲不忠,不忠失礼,失礼不立。夫远而有光者,饬也;近而愈明者,学也。譬之污池,水潦注焉,萑苇生焉,虽或以观之,孰知其源乎?”


各位听众好。


孔子谓伯鱼曰,这个伯鱼就是孔鲤,就是孔子的儿子。孔子告诉伯鱼说,说孔鲤呀,“吾闻可以与人终日不倦者”,我听说,可以使一个人,一整天都不厌倦的,“其惟学焉”,恐怕只有学习这件事情吧。


学习呢,包含着内在的学习跟外在的学习。外在的学习,譬如说怎么样改脾气、去毛病,树立一个君子的风范等等,这也可以算是学。内在的学,就是所谓的性命之学。你看學这个字的造字啊,它是一个臼,里面有一个爻,这个爻是阴阳相交,各位看过那个原住民,然后他们把米煮熟了,丢到一个那个臼里面,有没有?用那个棒啊,那个杵啊,去捶它,把那个弄一弄之后,这个米呢,好吃,可以做年糕啊什么的,对不对?那个就是所谓的臼。


比喻什么呢?比喻一个身体就像那个臼,里面有我们的精气神,在里面化合就是那个爻,这个mi字,就是一个宝盖,下面一个子,子是了一呀,就是在生中性命阴阳合一了,才叫做學。所以在你的身心里面,在你的臭皮囊里面,炼就阴阳和合的这个学问,返本还原,这个才是学。这个是属于内在的学,是性命之学啊,就是在我们色身里面养你的正气。只有这件事情让人终日不倦,就是学什么呢?学里里外外的东西。


“其容体不足观也,其勇力不足惮也,其先祖不足称也,其族姓不足道也”,说一个人他的五官长相,没什么好让人称道跟羡慕的,不足观哪;其勇力不足惮也,一个人即使非常的勇敢,其实不值得令人害怕的;其先祖不足称也,他的祖德再怎么浑厚啊,他自己却不行,这也没有什么好称赞颂扬的;其族姓不足道也,他的家族势力不论再怎么大,这也没什么可以称道的。


“终而有大名,以显闻四方”,他的生后终就生后,他过世之后能够享有大名,然后显闻于四方,“流声后裔者”,到后世的人都还对他不断地颂扬。“岂非学之效也?”这岂不是学才能够做得到吗?就是要学内内外外的东西,让自己能够更超越,能够更精致。


“故君子不可以不学”,君子不能不学的,要做一个君子就是要学,像各教圣人到了几千年后还留芳万世,这个就是学。


“其容不可以不饬”,那么他的容,容就是外表,他的外貌、举止,他是不可以不整饬的,他要整饬他的仪容举止。那么这个话说的意思就是说,这个学,有内有外。一个君子要学,学什么呢?有内有外,其他的容也不可以不饬这个是内外都要学,内外要合一,才称个完整的修行。


“不饬无类”,这个类,如果你举止形貌,不去修饰,不去整饬,那么你就得不到好的举止容貌,类就是应该有的举止容貌了。


“无类失亲”,那么没有好的举止容貌,就不值得人家亲近啊。这道理很简单嘛,你绝对不会鼓励你的小孩,去交一个举止容貌丝毫不整饬的人,邋里邋遢的,歪歪斜斜的,有没有?你不可能不去建议他说,这个人你要远离,不可能的,所以如果你没有好的举止容貌,连最基本的,人家都不会亲近你。


“失亲不忠”,失去了一个彼此亲近的最基本信赖的原则,那么就失去彼此的亲近了。人跟人之间丝毫没有亲近,要去实践他的忠信,也就没有基础了。


“不忠失礼”,礼这个字,礼就是以忠为本的。忠是什么东西呀?不偏不倚,凡事刚好切中在那个恰到好处的节度上的时候,就叫做忠。那既然礼是以忠为本,那忠都已经没了,那还谈礼吗?所以不忠失礼。


“失礼不立”,一个人失去了这个礼,他就失去了立身行道的基础。所以古人以礼为先,这个礼包含内内外外,当然外在的整饬也算是礼。


“夫远而有光者,饬也;”说一个人,远远看,就让人感觉到,你是可以亲近,你值得学习,你是有光彩的。饬也,这是因为仪容需要整饬,仪容举止都需要的。你看现在的人,如果到一个大公司去上班,如果他是坐在那个柜台的人,看得到的哦,那要不要学这个仪容举止啊?都是要的,不是随随便便的。如果你是要去当空中小姐、空中少爷,要不要先上三个月的课,教你怎么走路、怎么说话啊?要不要啊?你仔细看那些人说话,跟常人都不太一样,有没有?会令人倍感舒服啊,那都是整饬仪容的结果。所以要像个样,都是要学的。


再说得明白一点,比如说你当一个外交官呢,说话举止态度要不要能够上得了台面啊?这是要的呀。那绝对不是一个在菜市场里面躺得歪歪斜斜,穿着汗衫的人,就可以抓上去的。所以“远而有光”,远远一看,就觉得是号人物。饬也就是最基本的仪容举止你都要学的,不是叫你去巧饰,而是基本要学的。


“近而愈明者,学也。”让你越接近,越深入,越能够感觉到他的智慧,这就是学的效果。一个是整饬外在,外在叫做整饬,内在叫做学,就是慢慢的去磨练,去历练,去养你的浩然之正气,炼你的金刚法身,这些都叫做学。这个学呀,当然你也可以说是物理化学那个学,数学这个学,那是养家糊口的学。古人所讲的呢,是讲在主轴上,特别是性命之学。


“譬之污池”,污池就是蓄水的池塘,就好像一个蓄水的池塘吧。“水潦注焉,萑苇生焉”,水潦就是雨水,下雨的时候,很多小水沟慢慢水就灌进来了,就注在这个池塘里面。萑苇生焉,在里面的那些芦苇,它就能够得到很好的生长。


这是在比喻什么呀?这比喻说,这个水,原来是芦苇之外的东西,可是没有这个水,芦苇是不会生长的,对吧?你说它是外在的东西,可是当它吸收了之后,是外在还是内在呀?它却又是内在的东西,对吧?所以空有芦苇的性,没有那个水,没有那个土,没有那个环境,它也长不起来不是吗?这个意思是说,芦苇的那个生生之性虽然是很重要,可是环境也很重要。


这是在比喻说,一个人要修持修得好的话,你有你内在淳朴的本质是很重要,但是外在的环境,外在的举止,外在的作为,重不重要?那也很重要,因为他会跟你里面有关,内外会打成一片,这是都重要的。


“虽或以观之,孰知其源乎?”就像这个一潭的污池,一潭的蓄水池,不时有水要注焉,不时有萑苇生焉,就这样子从旁边不经意地走过,你哪里能够窥视其中的奥妙?哪里能够知道这个萑苇它之所以生长这么好,是什么原因?内在生长这么好,其实正是因为外在的环境有这么好,对吧?所以修行,内在要修行有多高,那么跟外在的作为、外在的举止、外在的功业,有没有关系?跟外界的环境有没有关系?那个可是大有关系的。


所以,这个话是说,有些体会出外在条件,也是造就内在的修行的功行不可或缺的条件。所以修行常常是这样,不是陷入唯物论,就是陷入唯心论,这个是现在社会两个弊端,对不对?唯心论就是说只有里面。科学家是唯物论,就说只有外面,对吧?这可是两个极端,其实这两个都重要,最后还会打成一片,互相有影响。所以修行不能只着重在内,也不能只着重在外。科学家也好,现在的科学怪人也好,你要生活要好,你也不能只着重外面,最后你会发现内在的空虚啊,外面再怎么圆满,当你内在空虚的时候,你也发现了,你还是得不到快乐的。


那么这段给我们的启示就是,修行不能只空谈心性,跟你的功德有关,跟你的服务热诚有关,跟你的牺牲奉献的作为有关,跟你去检视你的仪容举止有关,跟你去守你的戒律有关。那么现在的新时代的人很喜欢批评那些宗教仪轨,批评那些戒律,这是错误的说法。就好像,在池塘里面的萑苇,那个芦苇,却去批评那些水跟土,有没有?这是不智的说法啊。


好,我们今天讲到这。

用户评论

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辛木66

修行不能只空谈其性,跟你的功德有关,跟你的服务热诚有关,跟你的牺牲奉献有关,跟你去检视你的仪容举止有关,跟你去守你的戒律有关。

嘉琪_i6

明白了“礼”是需要内外兼修的,学习需要内修心性,整饬外在,外在也是造就内在不可或缺的🙏

侯丽吉林

修行跟外在的事物有很大的关系,内外互相影响。

沙漠绿洲_kp

古人的学习主要讲内在的性命之学,慢慢历炼去养一身的浩然正气,同时外在的环境、举止、作为也是造就内在修为的重要条件。

爱笑lucy

吾闻可以与人终日不倦者,其唯学焉。 原来真正的学而不倦是因为在内在有长养精气,阴阳和合之妙。 我们传统意义外在的学,常常却被说是苦学。学是内外都要学,内外要合一才称为完整的修行。

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