254.第五十七章 混乱的社会，就是因为你的那点小忌讳

吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏

各位亲爱的朋友大家好，今天我们接着来讲《道德经》第五十七章，我昨天讲了李世民在虎牢关以3500人大破10万人之后，有网友留言说“罗博士，你有说评书的潜质啊。”我确实有说评书的潜质吗？这个我以后好好发掘发掘。但是这古代的事，其实特别精彩，不是我讲得有意思，如果真的把战役的整个过程给大家讲出来的话，那太精彩了，因为时间有限，我只是简略地把这些过程点了一下，其实真正的历史特别精彩。

我总是觉得其实历史就是反复给我们演示“道”是怎么应用的，你没用“道”、背离“道”怎么倒霉的，你顺应了“道”的原则，你是怎么越做人生越顺利的，好像就是演示。各位有时间，我们历史一点点讲，但是现在是把《道德经》的经文给讲一遍，以后有空了我们再慢慢讲历史故事。

昨天讲“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。”这历史上的讲法非常多，对这三句话的含义大家各有各的看法，其实这里边我觉得老子有一个伏笔，我觉得他讲了一个打天下和坐天下的区别，这个我们不多讲，但是我们稍微聊那么两句。您看老子为什么说“以正治邦”？这个是“邦”，“以无事取天下”，最后是“天下”，“邦”和“天下”有着很大的区别，这“邦”是城邦，当年的小诸侯国等等，“天下”是整个天下、整个国家，两者是有区别的，如果用李世民的人生经历来看，“以正治邦”的“邦”是他们家李渊，他爸爸刚在太原建立起政权，这时候还不是特别大，就太原附近的这些地区，边上还有王世充，那边还有窦建德等等，还有各种各样其他势力，你的小政权叫“邦”。

通过不断打仗，最后把整个天下统一了，这时候您仔细想想您就治理太原方圆多少里的小政权，和您最后治理天下政策能够完全一样吗？不一样。这里边就有这么一个过程，就“以正治邦，以奇用兵”，最终真的夺取天下是“以无事取天下”，真正治理天下的时候，跟您治理原来那小政权是稍微有点差别的，本质上没区别，但是在形式上、手法上可能会有差别的，所以老子最后讲的是一个非常大的境界，就是“以无事取天下”，前边老子是点到而已，后边最终讲的是“以无事取天下”。

所以我这儿再重复一遍，您说《道德经》是给谁写的？我一直坚持认为《道德经》是给领导者写的，从里边写的字句来看，老子所讲的都是管理法则，老子是把“天之道”和管理结合起来，如何让人们能够更好的在一起生活，讲了这些法则。如果我们从中悟出来了我们为人处事之道，我们把我们身体也当做一个系统，运用“天之道”的法则来管理我们身体，那是我们多余悟出来的，我们叫额外的，但是老子本身讲的是治国之道，从这些话里边，“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下”一看一目了然。

老子今天接着讲，为什么我知道要“以无事取天下”呢？老子说“吾何以知其然也哉？”什么意思？我怎么知道它会这样呢？就是要“以无事取天下”，“以正治邦，以奇用兵，以无事取天下”，为什么呢？老子接着讲了，老子接下来的论述很重要的，他说“夫天下多忌讳，而民弥贫”，我们一句句来讲，说天下如果忌讳特别多的话，老百姓会越来越贫困，“弥贫”就是越来越贫困，这是帛书乙本的版本，郭店楚简的版本最后一个字是“畔”，河畔的“畔”，怎么回事呢？实际古代读音“贫”和“畔”非常接近，现在如果大家用粤语来读的话，“贫”的读音和“畔”是很接近的，所以当时用“畔”字来借字，实际是“贫”的意思。

这句话“夫天下多忌讳，而民弥贫”是什么意思？就是说如果社会上、这天下如果到处都是忌讳，不允许你做这个，不允许你做那个，都是禁止、各种忌讳的话，老百姓一定会贫穷的，因为社会运行一定会很缓慢，一定会进入效率低下、停滞不前的这种状态。为什么会多忌讳呢？是因为领导者多事。老子讲是“以无事取天下”，那领导者多事是怎么回事？就是领导者为了自己的形象、地位和利益等等管理方便，他要设各种忌讳。

我给大家举例子，比如说忌讳不允许人家说他。比如说唐太宗他就“无事”，放下自己，我不追求我的名誉、地位，无所谓，我想看史官记载我的起居录，就秘书写我开会的记录，每天言行的记录，我想看，秘书说不行，不给你看，那唐太宗不给看就不给看，一辈子居然就没看成，他就绝对没有动用行政力量，“不行，我把你杀了，你不给我看”，他并没有这么做，他觉得我放低自己，我的权威没有那么大，所以他没有什么忌讳。您想大臣魏征能够在朝堂之上几百次的当众指出唐太宗的缺点，这是没有忌讳。人家是皇帝高高在上，但是因为唐太宗并没有觉得自己高高在上，所以能让一个大臣这么当众指责你的缺点，这是没有忌讳，因为没有了这些忌讳，所以大家能够畅所欲言，能够当众指责你的错误。他及时修改，这样使得整个社会步上了有序的轨道，所以开了贞观之治的一代盛世。

忌讳多了会怎么样？忌讳多了就有问题了。比如说我们到一个公司去，我经常有这种感觉，到有的公司，这样公司的文化非常有意思。你一进去介绍你去的人要先跟你讲，“我们公司里边你要注意，当着A部门的经理，你不要说B部门，你一说了他不高兴，他们之间不和；办公室里边，你看见那个没有，那是小王，你当着小王不要说小张，当着小张不要提小李，他们之间很复杂；我们公司开会你注意，公司开会的时候不要讲我们公司业绩在下滑，不要讲，因为董事长不愿意听，你要讲哪个部门，你们哪个部门这小伙子不错，业绩提升很快，他拿了一大单业务，讲这样的单个的好事，但是整体下滑不要讲，这个董事长不开心的。”

有的时候甚至要介绍“我们领导喜欢什么？我们领导最讨厌穿皮鞋的人，穿尖皮鞋的人，你不要穿尖皮鞋去谈事，我们领导喜欢绿色，不喜欢黄色的衣服，所以你千万不要……”这就是忌讳多了。所以这种公司您说它能做好吗？我这个人是搞中医诊断的，中医诊断有什么特点呢？就是通过收集外部的信息来判断里边出了什么问题，这是中医的特点。我上一个单位去，其实我很快就能判断出来这个单位有没有前途，真的说实话，有的单位你一去了，一进里边你问一个员工问题，这员工回答问题都闪烁其辞，眼睛不断看着边上的领导，说话吞吞吐吐，说一半不敢说了，他们员工之间互相地默默不语，不说话，生怕哪句话说错了，这样的企业我一进去我就会判断这个企业没戏。

我记得当年我考博士的时候，考完博士要等着发榜，在等着发榜这几个月里边我要生活，所以我就到了电视台一个著名的节目组去应聘，我想当一个编导。但是我在节目组坐了20分钟我就决定退出了，因为我发现他们员工之间不怎么说话，而且一说话眼神都非常谨慎，尽量保持沉默不言，这同事之间关系我一看这是有问题，所以我坐了20分钟我就决定退出，我就说告辞告辞，出来我打一电话，我说我不去了，对不起，我做不了这个工作。当时领导说没事，你来吧，没事，我需要你这样人，提条件，开条件吧。我说对不起，我真干不了。

结果我跟大家讲，也就是过去半年多的时间吧，好像没有更长的时间，这个节目就消失了，所以老子这讲的“夫天下多忌讳，而民弥贫”，“忌讳”二字一般学者都给讲成法制、规则等等这些管理措施，其实不是的。什么是忌讳？什么是规则？规则是让大家运行的一些条文，而忌讳是因为怕冒犯了某些人的尊严而采取的禁止性措施，这叫忌讳。所以当一个系统里边，当你公司里边，你发现这忌讳很多的时候，一定是这领导者特别在意自己的形象和地位等等，只有领导者重视了这些事，这公司里边忌讳才会多。因为公司里边忌讳特别多，人们不敢畅所欲言，不敢当众指责领导的错误，沟通成本极高，大家都讲好话，不讲坏话，结果公司整个系统即使是遇到了重大的风险都没人提出，这样公司会运行效率极其低下的，会出问题的，所以老子讲了叫“民弥贫”，也就是公司的效益一定会低下的。

老子又讲，老子说“民多利器，而邦家滋昏”，什么意思？什么叫“利器”？就是老百姓“利器”多，“利器”就是锐利之器，武器之类的东西，是互相攻击用的。老子这虽然讲的是“利器”，锐利之器，这种武器，但是实际讲的是争斗之心，如果老百姓的争斗之心多了，整个社会一定会混乱的。有的古代学者给“利器”讲成说精良之器，就做得特别好的这种东西，这些特别精良的器具，我觉得还是当做武器来讲好，“利器”锐利之器，还是这么讲合适一些。

为什么老百姓之间会有这么多争斗之心呢？老子写的表面是“民多利器”，实际讲的是为什么老百姓之间有这么多的争斗之心，是因为你整个社会缺乏一个好的文化，这个文化从何而来？还是你的领导者没有把一个正确的理念传送给老百姓。所以“天下多忌讳”和“民多利器”都是导致社会混乱的一个根源，但是同时我们必须也要意识到为什么“天下多忌讳”、老百姓有那么多争斗之心？一定是领导者他自己的内心出了问题，没有传递好的理念。

所以，当您看您的小区里边大家都上网，每天晚上在网络上互相攻击，这种“利器”就不是锐利的武器，而且体现为这种网络上的言语之间互相锐利的攻击，所以“利器”在现代有新的形式，当您看到在大家在网上社区里边A楼骂B楼，B楼骂C楼，C楼骂……人们争斗之心很足的时候，您就知道这个小区里边的社区文化没有做好，缺乏足够的凝聚力，所以这个小区往往会一片混乱的。老子讲“夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏”，是讲的这个道理，老子讲的是表面现象，实际上里边含义很深，都是在讲领导者的。

今天我们《道德经》就聊到这儿，今天讲的内容有点深，没有给大家讲古代故事，以后有时间一定给大家讲，我们明天再见，谢谢大家。