《庄子注疏.德充符第五》01

德充符第五郭象注德充于内，物应于外，外内玄合，信若符命，而遗其形骸也。  唐西华法师成玄英疏.

鲁有兀者王骀，【疏】姓王名骀，鲁人也。刖一足曰兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠德充符而为篇首也。从之游者，与仲尼相若。弟子多少敌孔子。【疏】若，如也。陪从王骀游行，禀学门人，多少似于仲尼者也。常季向于仲尼曰∶“王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。【疏】姓常名季，鲁之贤人也。王骀游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者数满三千，与孔子之徒，中分鲁国。常季未达（其）〔真〕趣，是以生疑。立不教，坐不议，虚而往，实而归。各自得而足也。【疏】弟子虽多，曾无讲说。立不教授，坐无议论。请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解∶未学无德，亦为虚往也。固有不言之教，无形而心成者邪？怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。【疏】教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满，必固有此，众乃从之也。是何人也？”【疏】常季怪其残兀而聚众极多，欲显德充之美，故发斯问也。仲尼曰∶“夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！ 【疏】宣尼呼王骀为夫子。答常季云∶“王骀是体道圣人也，汝自不识人，所以致疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，谘询问道，何况晚学之类不如丘者乎！请益服膺，固其宜矣！“奚假鲁国，丘将引天下而与从之！”夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉！【疏】奚，何也。何但假借鲁之一邦耶！丘将诱引宇内，禀承盛德，犹恐未尽其道也。常季曰∶“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。【疏】王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王骀者，是残兀之人，门徒侍从，盛于尼父。以斯疑怪，应异常流，与凡常之人固当远矣。若然者，其用心也，独若之何？”【疏】然，犹如是也。王骀盛德如是，为物所归，未审运智用心，独若何术？常季不（妄）〔达〕，发此疑也。仲尼曰∶“死生亦大矣，人虽日变，然死生之变，变之大者也。而不得与之变；彼与变俱，故死生不变于彼。【疏】夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王骀心冥造物，与变化而迁移，迹混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。虽天地覆坠，亦将不与之遗；斯顺之也。〔骀〕遗，失也。虽复圆天颠覆，方地坠陷，既冥于安危，故未尝丧我也。审乎无假明性命之固当。而不与物迁，任物之自迁。【疏】灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。命物之化以化为命，而无乖迕。而守其宗也。”不离至当之极。【疏】达于分命，冥于外物。唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故恒住其宗本者也。常季曰∶“何谓也？“【疏】方深难悟，更请决疑。仲尼曰∶“自其异者视之，肝胆楚越也；恬苦之性殊，则美恶之情背。【疏】万物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，于重玄道中，横起分别。何异乎胆〔附〕肝生，本同一体也。楚越迢递，相去数千，而于一体之中，起数千之远。异见之徒，例皆如是也。自其同者视之，万物皆一也。虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异。故因其所同而同之，则天下莫不皆同；又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下，天下无曰我非也，即明天下之无非；无曰彼是也，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迕物而不慴。【疏】若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马，故能忘怀任物，大顺群生。然同者见其同，异者见其异，至论众妙之境，非异亦非同也。夫若然者，且不知耳目之所宜，宜生于不宜者也。无美无恶则无不宜，无不宜，故忘其宜也。【疏】耳目之宜，宜于声色者也。且凡情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王骀混同万物，冥一死生，岂于根尘之间而怀美恶之见耶！而游心乎德之和。都忘宜，故无不任也。都任之而不得者，未之有也。无不得而不和者，亦未闻也。故放心于道德之间，荡然无不当，而旷然无不适也。【疏】既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”体夫极数之妙心，故能无物而不同。无物而不同，则死生变化无往而非我矣。故生为我时，死为我顺。时为我聚，顺为我散，聚散虽异，而我皆我之。则生，故我耳，未始有得；死，亦我也，未始有丧。夫死生之变犹以为一。既睹其一，则蜕然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱展，断足如遗土。吾未见足以缨茀其心也。【疏】物视，犹视物也。王骀一于死生，均于彼我。生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧。覙视万物，混而一之。故虽兀足，视之如遣土者也。