鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。踵，频也。【疏】叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居于鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵频来，寻师访道。既无足趾，因以为其名也。
仲尼曰∶“子不谨前，既犯患若是矣，虽今来，何及矣！”【疏】子之修身，不能谨慎，犯于宪纲，前已遭官，患难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶！无趾曰∶“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，谨而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻于内，而手足残伤于外也。今吾来也，犹有尊足者存，刖一足未足以亏其德，明夫形骸者，逆旅也。吾是以务全之也。去其矜谨，任其自生，斯务全也。【疏】无趾交游恭谨，重德轻身，唯欲务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。夫天无不覆，地无不载，天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沉而为人浮，则有时而没矣。故物为焉，则未足以终其生也。吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。”责其不谨，不及天地也。【疏】夫天地亭毒，覆载无偏。而圣人德合二仪，古当弘普不弃，宁知夫子尚不舍形残！善救之心，岂其如是也！孔子曰∶“丘则陋矣！ 【疏】仲尼所陈，不过圣迹；无趾请学，务其全生。答浅问深，足成鄙陋也。夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出，闻所闻而出，全其无为也。【疏】夫子，无趾也。胡，何也。仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，令其入室，语说所闻方内之道。既而蘧庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。孔子曰∶“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”全德者，生便忘生。【疏】勉，勖励也。夫无趾残兀，尚（寔）〔欲〕全生。补其亏残，悔其前行，况贤人君子，形德两全，生便忘生，德充于内者也。门人之类，宜勖之焉。无趾语老聃曰∶“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？怪其方复学于老聃。【疏】宾宾，恭勤貌也。夫玄德之人，穷理极妙，忘言绝学，率性生知；而仲尼执滞文字，专行圣迹，宾宾勤敬，问礼老君。以汝格量，故知其未如至人也，学子何为者也？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为已桎梏邪？”夫无心者，人学亦学。然古之学者为己，今之学者为人，其弊也遂至乎为人之所为矣。夫师人以自得者，率其常然者也。舍己效人而逐物于外者，求乎非常之名者也。夫非常之名，乃常之所生，故学者非为幻怪也。幻怪之生，必由于学礼者，非为华藻也。而华藻之兴，必由于礼，斯必然之理，至人之所无奈何。故以为己之桎梏也。【疏】蕲，求也。諔诡，犹奇谲也。在手曰桎，在足曰梏，即今之杻械也。彼之仲尼。行于圣迹，所学奇谲怪异之事，唯求虚妄幻化之名。不知方外体道至人，用此声教为己枷锁也。老聃曰∶“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者？解其桎梏，其可乎？”欲以真理冥之，冀其无迹。【疏】无趾前见仲尼谈讲之日，何不使孔丘忘于仁义，混同生死，齐一是非？条贯既融，则是帝之县解，岂非释其枷锁，解其杻械也？无趾曰∶“天刑之，安可解！”今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则响随，夫顺物则名迹斯立。而顺物者，非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉！故名者，影响也。影响者，形声之桎梏也。明斯理也，则名迹可遗。名迹可遗，则尚彼可绝。尚彼可绝，则性命可全矣。【疏】仲尼宪章文武，祖述尧舜，删诗书，定礼乐。穷陈蔡，围商周，执于仁义，遭斯戮耻，亦犹行则影从，言则响随，自然之势，必至之宜也。是以陈迹既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎？故天然刑戮，不可解也。
鲁哀公问于仲尼曰∶“卫有恶人焉，曰哀骀它。恶，丑也。【疏】恶，丑也。言卫国有人，形容丑陋，内德充满，为物所归，而哀骀是丑貌，因以为名。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰“与为人妻，宁为夫子妾”者，十数而未止也。【疏】妻者，齐也。言其位齐于夫。妾者，接也，适可接事君子。哀骀才全德满，为物归依，大顺群生。物忘其丑，遂使丈夫与〔之〕同处，恋仰不能舍去；妇人美其才德，竞请为其媵妾。十数未止，明其慕义者多；不为人妻，彰其道能感物也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。【疏】灭迹匿端，谦居物后，直置应和而已，未尝诱引先唱。无君人之位以济乎人之死，明物不由权势而往。【疏】夫人君者，必能赦过宥罪，恤死护生。骀它穷为匹夫，位非南面，无权无势可以济人，明其怀人不由威力。无聚禄以望人之腹，明非求食而往。【疏】夫储积仓廩，招迎土众，归凑本希饱腹。而骀它既无聚禄，何以致人？明其慕义，非由食往也。又以恶骇天下，明不以形美故往。【疏】骀它形容，异常鄙陋，论其丑恶，惊骇天下。明其聚众，非由色往。和而不唱，非招而致之。【疏】譬幽谷之响，直而无心，既不以言说招携，非由先物而唱者也。知不出乎四域，不役思于分外。【疏】域，分也。忘心遣智，率性任真，未曾役思运怀，缘于四方分外也。且而雌雄合乎前。夫才全者与物无害，故入兽不乱群，入鸟不乱行，而为万物之林薮。【疏】雌雄，禽兽之类也。夫才全之士，与物同波，人无害物之心，物无畏人之虑，故鸟与兽且群聚于前也。是必有异乎人者也。【疏】一无权势，二无利禄，三无色貌，四无言说，五无知虑，夫聚集人物，必不徒然。今骀它为众归依，不由前之五事，以此而骀，固异于常人者也。
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