冯友兰《老子哲学》之一：道德

冯友兰《老子哲学》之一：道德

古代所谓天，乃主宰之天。孔子因之，墨子提倡之。至孟子则所谓天已非主宰之天，而为义理之天。然孟子所谓之天，仍含有道德的惟心的意义。特不以之为主持道德律之有人格的上帝耳。《老子》则直谓“天地不仁”，不但取消其道德的意义，且取消其惟心的意义，古时所谓道，均谓人道，至老子乃予道以形上学上的意义。以为天地万物之生，必有其所以生之原理，此原理名之曰道。故《韩非子•解老》云:“道者万物之所以成也”。

《老子（二十五章）》云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

《老子（三十四章）》又云：“大道泛兮其可左右，万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”

道之作用，并非有意志的。只是自然如此。故《老子（二十五章）》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

道即万物所以如此之原理，道之作用，亦即万物之作用。但万物所以能成万物，亦即由于道，故《老子（三十七章）》曰：“道常无为而无不为。”

由此而言，道乃一抽象的观念，与天地万物之为具体的事物者不同。具体的事物，可名曰有：道非具体的事物，只可谓为无。所以《老子（四十二章）》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

《老子（四十章）》又说：“天地万物生于有，有生于无。”

道即是无。不过此“无”乃对于具体事物之“有”而言，非即是零。道乃天地万物所以然之原理，岂可谓为等于零之“无”？《老子（二十一章）》曰：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”

恍惚言其非具体事物之有。“有象”、“有物”、“有精”，言其非等于零之无。第十四章“无状之状，无物之象”，王弼注云：“欲言无耶，而物由以成，欲言有耶，而不见其形。”即此意。

道为天地万物之所以然之原理，非具体的事物，故难以指具体的事物，或形容具体的事物之名，指之或形容之。盖凡名皆有限制及决定之力。谓此物为此，则即决定其是此而非彼。而道“则周行不殆”，在此亦在彼，是此亦是彼也。故《老子（三十二章）》曰：“道常无名。”

《老子（四十一章）》又曰：“道隐无名。”

《老子（一章）》又曰：“道可道，非常道，名可名，非常名，有名天地之始，无名万物之母。”

道本不可以名名之，“字之曰道”，亦强字之而已。

道为天地万物所以然之原理，德为一物所以然之原理。《老子（二十一章）》曰：“孔德之容，惟道是从。”

《老子（五十一章）》又曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”

《管子•心术》上云：“德者道之舍，物得以生，生得以职道之精。故德者，得也，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者无别也。”此解说道与德之关系，其言极精。由此而言，则德即物之所得于道而以成其物者。《老子》所云“道生之，德畜之”。其意中道与德之关系，似亦如此。特未能以极清楚确定的话说出耳。“物形之，势成之”者，吕吉甫云：“及其为物，则特形之而已。……已有形矣，则裸者不得不裸，鳞介羽毛者，不得不鳞介羽毛，以至于幼壮老死，不得不幼壮老死，皆其势之必然也。”物固势之所成，即道德之作用，亦是自然的。故曰：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”