“游牧族中的女人”篇章小节(逻辑图详见文稿)

2021-08-01 20:37:11 1024
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《第二性》是一部百科全书式的著作, 共有67万字,于1949年出版,1952年被译为英文,当时该书的发行量创下了全球首版发行之最,引起很大的轰动。第二性这本书被誉为女性的圣经,是西方女性的必读书籍。随着中国学界对女性问题研究的关注,第二性在1998年有了中文译本,因此不难理解,在这么短的时间里,这本书对于国内的大众而言还是比较陌生的。


在书中,波伏娃从生物学、精神分析学、哲学、政治与经济学、文学、历史等多个维度展开,论述了从原始社会到现代社会的历史演变中, 女性的生存状态、社会地位、经济状况、自我意识等多方面的处境,从而一步步的揭示出女性是如何沦落为“他者”的,并且提出了觉醒女性自我意识的著名观点: “女人不是天生的, 而是后天形成的”。


在本章的开头,波伏娃抛给了我们一个问题:男人是怎样在漫长的历史中实现了对女人的统治?由此出发,她带着我们穿越历史,前去探寻。


首先波伏娃指出了原始社会的男女分工,为何当时女性被指定去发挥母性功能呢?

在前农业时期,女人因为生理上的条件、以及身体上的弱势,被指定去发挥母性的功能。此时,男人要去抵御动物或他人的攻击,需要保持双手的活动自由。的确,在这样一个自然阻力达到最高点,工具最简陋的时代,体力上的优势显然是极其重要的了,而女人的月经、怀孕、分娩、哺乳等削弱了她们的力量,宣判了她们长期的低效和无能,她们需要战士,即男人的守护,所以确立了男主外、女主内的分工。

有史可查的最早的游牧民族是在公元前8世纪中叶,离我们较为久远,对于这一时期的理解我们可以参照权力的游戏里面的多斯拉克人,其中的男性和女性就是大概在这样一个原始的状态,多斯拉克人像动物一样交配,女人是被享用的,不过在马丁爷爷的笔下,卡奥即部落领导死后,他们的妻子卡丽熙聚居在一起,被称为“多希卡林”,在所有卡奥之上进行统治。无论是从权游这部作品透露的思想,还是在作者马丁的访谈中,马丁爷爷都是一位女性主义者,在此也希望听此节目的男性朋友不要排斥本书,对于女性主义这个词人们通常有很多误解的,相信在节目中我们可以一同去了解更多。

在这一时期,既然女人发挥母性的功能,可人们还是将在生育上做贡献的一方归为男性,这又是为什么呢?

因为男性是具有主动性的。当时是没有避孕措施的,一切都是自然而然的产生,而那个时期的人类也不想创造那么多的孩子,因为工具、技术等方面的局限,人类还没能从大地上获得足够多的资源,可孩子意味着新的需求,因此,痛苦的分娩被视为无用的、甚至讨厌的事情,杀婴等行为是常见的。女性遭受身体上的痛楚,繁衍的特权还是在男性身上,由他们来保证生产与生育之间的平衡。在这里,女人扮演的是无形力量的玩偶,屈从于自然性和动物性之下。

而在人类最需要新生儿的时代,怀孕生子这样的事情被看得很重要的时代,女人的地位又是怎样的呢?

答案依旧是次要的,这又是为什么呢。理由便是:人类不是一个简单的自然物种,他不是以追求物种延续为目的,他更加看重的,是超越自我。如波伏娃所说:“人类的计划不是停滞,不是纯粹的重复,而是趋向于超越自我,主宰现实,和创造未来。”

我们来对比一下,男性女性在此阶段的状态是怎样的?

作为男性,他进行狩猎、捕鱼,在此过程制造工具、征服着世界,检验着自我的能力,他制定目标和通向它的道路,他作为存在者自我实现。捕鱼和狩猎这些看似原始的活动具有神圣的性质。这些成功迎来的是节日和欢呼,男人在其中看到自己作为人的价值,这是超越生命的存在,今天,当他成为了政治领袖、商业精英,当他做出了科学贡献、获得了事业成功,这种骄傲依然明显,在这样的价值面前,重复生命变得一文不值。

作为女性,她被排除在这远征中,被动地屈服于生理上的命运,不假思索的执行着自然赋予的功能,波伏娃写到:“生育、喂奶这些不是活动,这是自然的功能,不包含任何计划”,因此女人在其中找不到自身存在的更高意义,家务劳动、手工业生产也因为与母亲角色的匹配而被指派给了她们,由此她被束缚在重复性和内在性中,这种形式世世代代延续下去,没有产生任何新知。

回顾人类的历史,人类总是寻求摆脱动物性的命运;女性比男性更要遭受动物性的折磨。通过发明工具,维持生命对于男人而言变成了活动与计划;而通过怀孕,女人像动物一样被身体束缚。

狩猎、捕鱼活动也是有危险的,是要以生命为代价的,这种分工难道还值得羡慕么

波伏娃指出,恰恰是因为男性冒着生命危险,才使得他高于动物之上。黑格尔说“主人的特权,来自于通过用生命去冒险以肯定精神超过生命”,在动物身上,无动机的雄性活动是徒劳的,因为它不包含任何精神;而男人在为物种效劳时,在塑造世界的面貌,他创造新工具、发明新东西,他铸造未来。因此,在人类历程中,优越性没给到生育的女性,而是给了杀生的男性。

现在我们大致了解了原始社会的生存状态,但是男女之间的地位关系又是怎样的呢?

波伏娃是从存在主义哲学出发研究女性主义的,她的理论基础正是黑格尔的“主奴辩证法”、海德格尔的“本真存在与非本真存在”理论以及萨特的“他者”理论。我们先来简单了解一下黑格尔的思想。

黑格尔是德国古典哲学的集大成者,他的哲学的落脚点在于绝对精神,黑格尔试图去解释世界万物的种种现象,以及隐藏在这背后的本质规律,并把所有的本质都集合在一起,通过他的辩证法搭建,呈现出一个螺旋上升的发展状态,绝对精神就是这样一个整体的存在,它代表了世界一切发展的原理,一切事物演绎的逻辑。

在探求绝对精神时,黑格尔分析了个人意识从最初的感性认识达到绝对知识的过程, 他发现这一过程包含历史发展的过程, 而其中也离不开另一个自我意识。

自我意识并不是独立存在的, 需要一个不同于自己的另一个客体的存在, 即“他者”的存在, 没有外在客体就没有自我意识, 自我意识依附于他者的存在, 他者的存在让自我意识得以确立。他者是自我意识得以存在的前提和保障。

换句话说,自我意识的存在是需要通过他人的意识才能得到印证,也就是“他者”必须是自我意识存在的前提,自我意识必须被他人的意识所认可,没有“他者”也就没有自我,这二者是互相印证、互相存在、缺一不可的。


与主奴关系的相同之处: 

这种需要被他人认可的自我意识,被波伏娃引用来进行女性的自我意识构建,从而引出她最知名的“他者”理论。她在书中对现实社会中的婚姻制度进行了认真的考察,认为现实的男女关系在实质上就变成了黑格尔眼中的主奴关系,即丧失了他性的女性不自觉的依附着男性,女性在文化和环境的塑造下成为了 没有主体性的附属品,也就是女性出让了自己的主体性,由男性占据主体地位。

与主奴关系的不同之处:

这种关系与压迫不同,在黑格尔看来,主人的特权,来自于通过用生命去冒险以肯定精神超过生命,但事实上,被战胜的奴隶经历过同样的冒险;而在男人和她之间,从没有过战斗。因为女人追求、也承认男性具体达到的价值;正是男性开辟了同为人类的女性也想朝向的未来,男性的活动,在创造价值的同时,也赋予其存在本身以价值;他的活动战胜了生命中错综复杂的力量,也征服了大自然和女性。


女性作为世界上两性之一的存在,其地位及处境因为以男性为主导的生活方被忽视长达千年之直至波伏娃《第二性》的发表,其中的女性作为“他者”的处境才引起各方探讨正如人们常说的“读史使人明智”,理解我们没出生的日子里发生的事情,对于理解我们现在所处的境遇不可或缺。而人类的历史向来是以男性的视角写就的,是单一群体为两个群体而代言的,因为当时的女性还没有受教育的权利,没能将自身的经验融入人类的经验、没能以自身的视角来解读历史、没能完成女性存在的自我证成。我们应当感谢波伏娃,在此处进行了一定的追问和探寻,为人类更完善的理解自身历史、为女性理解自己的身份境遇、从而寻求自我意识的回归,变他者为主体,开启了一扇大门。

历史部分的第一章游牧族中的女人就和大家分享完了,接下来的节目中,我们将一起走入这扇大门,探寻更多未知的秘密。

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用户评论(4)

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小背头叔叔

听了一些我就在,中华五千年的历史不用来形容和分解,尽说些西方的……他们西方才多久的历史请问?反祖党 唉……

吾琼小E 回复 @小背头叔叔

这里不是西方的历史…而是纵观人类的历史,论述女性是如何落得被男权社会压迫还不自知的过程。建议您多听,“听了一些”...额...容易出戏哟。

小背头叔叔 回复 @小背头叔叔

说那么多还不是你只看那几百年的历史,中华历史几千年你了解一下?你能了解多少,要平等这世道是不可能的,平等了这世道就乱套了

吾琼小E 回复 @小背头叔叔

是啊,平等了就没有沪上情欲流可以看、没有吴某凡选妃了,这个世界可就乱了套了。还有,原始社会距今不是几百年,请有些基本常识,谢谢。