修者尽痴

心不在焉，痴而不见，听而不闻，痴而不知其位，则谓修身，载正其心，其其家在，究其深正人之其所亲，爱还皮烟，知其所见，物来皮烟，知其所未尽而皮烟值其所哀，经而皮烟值其所傲，夺而皮烟顾浩而知其恶，勿而知其美者，天下嫌疑，故宴友之曰人，莫知其子之恶，莫知妻苗之硕

先齐齐家与其齐家者先修其身，欲修其身者，先成起义，欲成起义者，先置其居置之在德物物格而后痴，志知之而后易成，而后新政而后深修加起来和国际过这儿后，天下平自天子，以树人以世界修身为本

离歌且默翻心阙，一曲能教长寸节，只需看尽落成花时共春风，容易发容易别玉楼春欧阳修尊尊前你爸归期说未与春容先产业，人生姿势有情痴，此恨不甘风，雨月离隔，且末翻心阙一曲能交长寸节，只需看尽落成花，施工春风容易别浪淘沙

介子书诸葛亮夫君子之行，见与修身解养非淡泊为民，至非宁静无以至于夫学须尽野才须学野，非学为管才，非至无成。学吟慢则不能，历经浅燥，则不能野性。年语是痴意，日去谁将枯落，多不皆是悲首

吟慢则不能易经险造则不能野性。年月是痴意日赤，随城忽落，多不皆是露，露之于俗，默默追情永畅非凡，用不免于下流言。借此书，诸葛亮夫君子之心尽修身简养德非淡泊，无以明智，非宁静为志愿

还在不停挣扎的狼崽子，他忍不住低低暗骂白痴越是挣扎，越能刺激那群狂徒。这个时候，安安静静地静观其变，降低别人的兴趣，尽量让自己落在低级修士之手，在司机逃跑才是正理一味的挣扎

有些完美主义者，在做任何事情之前，都不能克服自己，追求完美的痴情与冲动，他们想把事情做到尽善尽美，这当然是可取的，但他们在做之前，总是想使客观条件和自己的能力也达到尽善尽美的程度后才去做

孟一子问孝子曰微帆痴欲此告之曰孟问孝与我对曰微帆生之一理死藏之一理，即第一理，莫不报问下子月父母为其积之有者有问下子月仅下者能养这一圈马迹能有养不尽，可以别乎这样问一下子月有差异所而连收在子月

有所得人屈胜去，十岁广自问除贤令，虽有烟流，何损于美痴，何患于不知呼噜噜。至于熟默，默诉于情永川浮于繁雍，不免于下游介子书诸葛亮服君子之喜，行尽修身，减以养德，非干部无以明智，非你宁静无以至于夫学须敬也

大学之道在迷迷的在亲民在止于至善知之而后有定，而后能尽敬，而后能安爱而后能律而后能的物有本末是有忠实之所，先后则尽道以古之与明明德育天下者，先治其国，欲治其国者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其心者，先修先政其心欲，政其心者，先成其意

提出加工，庞德马代见超将提出辉良一铁骑混杀，将来操兵大乱，主将荒退入债，马超直杀到豪边，曹兵折伤大半臭岭兼并修出马超回去，胃口未寒，岁月无见，恶战者莫如许楚真苦痴也

不然痴行而良识饥者服食老者伏羲卷卷虚缠名乃作特方敏方命略明饮食若流流连荒王为诸侯忧，从留下忘返，未知留从留上忘返未知连从事无厌为之荒，乐久无厌，未知亡修亡物流连之乐，荒王之行为君所行也

若诸有情，贪嗔，痴等皆猛力，故造作杀生，或不愚曲，或欲邪行，或虚狂语，或粗恶语，或离间雨，或杂绘雨，或贪，或嗔，或复邪见十恶夜道有能置心称名，念诵归尽，供养地藏菩萨莫赫萨者

大学之道在明明德在清明在子于至上知子而后有定，而后能进尽，而后能安安而后能虑，而后能得不由本末事有始终之所先后则尽道与古之欲名明德于天下者先治齐国帝制齐国者，先齐齐家欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心

无法记在黑白品中的非善非恶业，或者不知内外或自他的五音之身是无常的，不知守护六根修行，政官等等，皆是愚痴无名，通过逆向推求从老死到无名，再从无名至老死，总计有十二对因缘