。印第安人“被毁 灭”的真实故事——西班牙的权势、贪婪和金钱——预示 了基督教世界的崩溃和世界末日的降临。拉斯·卡萨斯的小 册子是一部站在征服对立面的历史（a counter-history of the Conquest）。16世纪70年代后期，这本书被翻译成法语 在安特卫普出版，1583年又被翻译成英语和荷兰语，新教 徒将其纳入了攻击西班牙帝国的“ 黑暗传说” （ Black Legend），强化了海外殖民地的征服与暴虐和欧洲的宗教 冲突与屠杀之间的联系。于是，关于奴隶制、改宗和殖民主义的辩论，逐渐进入了关于权力与暴力的本质的主流辩论中。
拉斯·卡萨斯还有最后一番话要说。1552年的某一天， 一本未经许可的出版物出现在了塞维利亚，标题为《西印 度毁灭述略》（Brevísima relación de la destrucción de las Indias），这是他早在十年前就写完的一本小册子。他的 心意在于“极度需要让全西班牙知道我亲眼见证的真实发 生的事和我诚挚的想法”。他在回顾征服美洲的过程时 说，西班牙人就像“有仇要报的豺狼虎豹”一样冲进了“羊 圈” ， 这正是1520 年6 月15 日教皇诏书《愿主兴起》 （Exsurge Domine）中批判路德的语言。
Katharina_V
。印第安人“被毁 灭”的真实故事——西班牙的权势、贪婪和金钱——预示 了基督教世界的崩溃和世界末日的降临。拉斯·卡萨斯的小 册子是一部站在征服对立面的历史（a counter-history of the Conquest）。16世纪70年代后期，这本书被翻译成法语 在安特卫普出版，1583年又被翻译成英语和荷兰语，新教 徒将其纳入了攻击西班牙帝国的“ 黑暗传说” （ Black Legend），强化了海外殖民地的征服与暴虐和欧洲的宗教 冲突与屠杀之间的联系。于是，关于奴隶制、改宗和殖民主义的辩论，逐渐进入了关于权力与暴力的本质的主流辩论中。
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拉斯·卡萨斯还有最后一番话要说。1552年的某一天， 一本未经许可的出版物出现在了塞维利亚，标题为《西印 度毁灭述略》（Brevísima relación de la destrucción de las Indias），这是他早在十年前就写完的一本小册子。他的 心意在于“极度需要让全西班牙知道我亲眼见证的真实发 生的事和我诚挚的想法”。他在回顾征服美洲的过程时 说，西班牙人就像“有仇要报的豺狼虎豹”一样冲进了“羊 圈” ， 这正是1520 年6 月15 日教皇诏书《愿主兴起》 （Exsurge Domine）中批判路德的语言。
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按照同样的法律原则，美洲印第 安人就是西班牙人的奴隶。必须依靠强制力阻止印第安人 的食人、乱伦、人牲、裸体……以及印第安人犯下的其他 显而易见的反自然罪行。既然建立宗教裁判所、镇压新教 异端是合理的，那么用（法律、道德和物质上的）强制力 迫使印第安人改信基督教也是合理的。1550—1551年印度 委员会在巴利亚多利德的圣格雷戈里奥学院（ San Gregorio College）举办了一场学术会议专门讨论这一议 题。论战双方竭尽所能，双方都认为自己更有道理
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胡安· 希内斯· 德· 塞普尔维达（ Juan Ginés de Sepúlveda）是腓力的家庭教师，也是一位受过人文主义教 育的亚里士多德主义者，曾在意大利生活过一段时间。他 成了反对拉斯·卡萨斯的人的喉舌。塞普尔维达认为自己才 知道哈布斯堡的“世界帝国”（world monarchy）需要什么 样的主张。他呼吁对土耳其人发动十字军东征，进而（在 一次1544年左右的对话中）提出，根据征服的法律原则， 美洲就是属于西班牙的。
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他于1547年返回西班牙，表面上在巴利 亚多利德的多明我会修道院隐居了起来，实际上却在学界 和皇帝身边发起了一场托起道德高地的运动。1547年他向 印度委员会（Council of the Indies）提交了《三十条建 议》（30 Juridical Propositions），希望利用皇帝查理五世 与腓力对继承问题的分歧实现保护印第安人的目的。