茶颜国学经典之‖中庸●19~24章（完）

第十九章

故至诚无息。

不息则久，久则征。

征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其 生物不测。

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山 一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。

诗曰，维天之命，于穆不已。盖曰，天之所以为天也。于乎不显，文王之德之纯。盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。

第二十章

大哉圣人之道！

洋洋乎，发育万物，峻极于天。

优优大哉，礼仪三百 威仪三千。

待其人 然後行。

故曰，苟不至德，至道 不凝焉。

故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。

是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与？

第二十一章

子曰：愚而好自用，贱而好字专。生乎 今之世，反古之道。如此者 灾及其身者也。

非天子不议礼，不制度，不考文。

今天下，车同轨，书同文，行同伦。

虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

第二十二章

子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」

王天下有三重焉，其寡过矣乎！

上焉者,虽善无征。无征不信。不信，民弗从。下焉者， 虽善不尊。不尊不信。不信，民弗从。

故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世 以俟圣人而不惑。

质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。

是故君子 动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望；近之则不厌。

诗曰，在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。君子未有不如此，而蚤有 誉于天下者也。

第二十三章

仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。

辟如天地之 无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月 之代明。

万物并育 而不相害。道并行 而不相悖。小德川流；大德敦化。此 天地之所以为大也。

唯天下至圣，为能聪明睿知、足以有临也；宽裕、温柔、足以有容也；发强、刚毅、足以有执也；齐庄、中正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。

溥博，渊泉，而 时出之。

溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠：凡有血气者 莫不尊亲。故曰，配天

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！

苟不固 聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

第二十四章

诗曰，衣锦尚絅，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。

诗云，潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子 内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。

诗云，相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。

诗曰，奏假无言，时靡有争。是故 君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

诗曰，不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

诗云，予怀明德，不大声以色。子曰，声色之于 以化民，末也。

诗曰，德輶如毛。毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣。