茶颜国学经典之‖中庸●19~24章(完)

有声书2020-04-16 17:56:50 70
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第十九章

故至诚无息。

不息则久,久则征。

征则悠远。悠远,则博厚。博厚,则高明。

博厚,所以载物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。

博厚,配地。高明,配天。悠久,无疆。

如此者,不见而章,不动而变,无为而成

天地之道,可一言而尽也。其为物不贰,则其 生物不测

天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫地一撮土之多,及其广厚载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今夫山 一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水,一勺之多,及其不测,鼋鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉,货财殖焉。

诗曰,维天之命,于穆不已。盖曰,天之所以为天也。于乎不显,文王之德之纯。盖曰,文王之所以为文也。纯亦不已。

第二十章

大哉圣人之道!

洋洋乎,发育万物,峻极于天。

优优大哉,礼仪三百 威仪三千。

待其人 然後行。

故曰,苟不至德,至道 不凝焉。

故君子尊德性,而道问学,致广大,而尽精微,极高明,而道中庸。温故,而知新,敦厚以崇礼

是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。诗曰:既明且哲,以保其身。其此之谓与?

第二十一章

子曰:愚而好自用,贱而好字专。生乎 今之世,反古之道。如此者 灾及其身者也。

非天子不议礼,不制度,不考文。

今天下,车同轨书同文行同伦

虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。

第二十二章

子曰,「吾说夏礼,杞不足徵也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之。吾从周。」

王天下有三重焉,其寡过矣乎!

上焉者,虽善无征。无征不信。不信,民弗从。下焉者, 虽善不尊。不尊不信。不信,民弗从。

故君子之道,本诸身,徵诸庶民。考诸三王而不缪,建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世 以俟圣人而不惑。

质诸鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不惑,知人也。

是故君子 动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望;近之则不厌。

诗曰,在彼无恶,在此无射;庶几夙夜,以永终誉。君子未有不如此,而蚤有 誉于天下者也。

第二十三章

仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。

辟如天地之 无不持载,无不覆帱。辟如四时之错行,如日月 之代明。

万物并育 而不相害。道并行 而不相悖。小德川流;大德敦化。此 天地之所以为大也。

唯天下至圣,为能聪明睿知、足以有临也;宽裕、温柔、足以有容也;发强、刚毅、足以有执也;齐庄、中正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有别也。

溥博渊泉,而 时出之。

溥博如天;渊泉如渊。见而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不说。

是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠:凡有血气者 莫不尊亲。故曰,配天

唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?

肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!

苟不固 聪明圣知,达天德者,其孰能知之?

 

第二十四章

诗曰,衣锦尚絅,恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌、简而文、温而理。知远之近,知风之自,知微之显。可与入德矣。

诗云,潜虽伏矣,亦孔之昭。故君子 内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。

诗云,相在尔室,尚不愧于屋漏。故君子不动而敬,不言而信。

诗曰,奏假无言,时靡有争。是故 君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。

诗曰,不显惟德,百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。

诗云,予怀明德,不大声以色。子曰,声色之于 以化民,末也。

诗曰,德輶如毛。毛犹有伦。上天之载,无声无臭。至矣。



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