041. 执器之礼，伴主之仪

古人的礼无处不在，诸如奉物、执器、躬身等都制定了详细的行持礼节。官阶不同礼也不同，通过这些细微的区别，来明确位阶的尊卑，彰显对人的敬意和尊重。一起来听张讲师的讲解吧。

。一起来听张讲师的讲解吧，你会惊叹古人原来这么的有智慧。

凡奉者当心,提者当带。

执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之,士则提之。

凡执主器,执轻如不克。执主器,操币、圭、璧,则尚左手。行不举足,车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂;主佩垂则臣佩委。执玉,其有藉者则裼,无藉者则袭。

 我们现在看《曲礼下》，看本文：

凡奉者当心，提者当带。这个“奉”就是用手捧着东西，捧着东西干嘛？也许是走在路上捧着，也许是要献给人，都是捧。凡奉者当心，就是捧一个东西的时候，要献给一个人，那个位置大概在哪呢？胸口这里，就是当心。

这个心就是我们现在说的内心、黄庭，各宗各派的行礼的仪式，都会在心的这个位置。你譬如说佛家合十，两手一合十，合在哪里啊？就对着你的心。那儒家喜欢拱手，两手一把拱，在哪里呀？当着心。作揖也是一样，从心开始，从心对人行拜礼也都是。耶稣十字架，左边右边上边下边一画，那个交汇点在哪里？都是当着你的心。

“凡奉者当心，提者当带”。提东西大概在什么高度呢？在腰带附近，如果把它说成是朝堂上，朝堂上就变成端带，各位看过古装戏吗？古代大官不知道怎么的腰有一条带子，还宽宽的，走起路来会晃来晃去，我实在搞不清楚为什么会这样？但是已经是这样了，但是那条就是带。不过他说：“凡奉者当心，提者当带”，“凡”的意思就是不论任何人，所以如果把这个“带”解释成朝堂上的那个礼服的端带，我觉得不太恰当，因为那个端带大概就到心口的这个位置这么高。‘提者当带’应该是在腰带这个附近，手稍微曲提着，表示慎重。那你说提东西为什么手不放直？这样不是轻松一点，不慎重的东西就会这样，慎重的东西你就会往上提。所以“凡奉者当心，提者当带”，它的高度大略是如此，我们教小孩子说奉一个东西给父母当着心。

执天子之器则上衡，国君则平衡。这个衡是平的意思。古代权衡，权就是秤砣，衡就是秤物的杆子，平的，这个平衡平衡，平的才是刚好是衡的作用，往上翘往下翘都不行。我现在讲这个80、90年代的人都搞不清楚在讲什么。古代的秤子，不是现在的电子秤，那衡杆就是衡，那衡杆平常在拿的时候的高度，也差不多在胸口，“衡”这个字就是平，跟什么平？跟心平，上衡就是比心高。“执天子之器”是要献天子的，或者是天子宗庙里面祭祀所用的一些器皿，你拿着都要拿着比你的心还要高，这样子才可以。

你说哦，这样才可以啊，怎么这么折腾人，你一定有这种疑惑。各位你有几个君呢？你的国家不就这么一个君，你能够拿他东西算你的福气啊，告诉你。对整个宗脉的尊重，和奉他的东西要比心还要高。国君则平衡，国君就是诸侯，拿诸侯的东西跟心一样高。现在所说的，刚刚前面不是就说凡奉者当心，那为什么天子要更高呢？因为要更敬重，国君诸侯就是当心，跟心是平的，不过在朝堂上官位有大小，所以这个位置有分。

大夫则绥之。“绥”就是往下，那大夫就是比衡还要再下一点，也就是说高度比心再降一点点。士则提之。士的东西就是当带，端到是腰口的附近。不过各位如果你去士他们家，拜访他，然后你拿一个东西然后拿在这个腰带这里给他，那叫做太低了，为什么？因为这个时候不是在朝堂，这个时候是对着他一个人，你就要适用的是前面那一条，凡奉者当心，提者当带，就是适用那一条。

但是如果你这个场面里面有君、有大夫、有士，有这个层级的差别，那君就要比心高，诸侯当着心，大夫再下来一点一点，士再下来一点点。这样各位懂意思吗？就这个礼，学而时习之，不是死的，而是活的。

比如说古代的时候，跟天子行礼有所谓的稽首。稽首就是头磕到地。但是如果去拜这个诸侯，可以拜，头就不到地，为什么？因为最敬礼只留给最高的领导人，这个是要分出来，才能够分得开了。你不能说碰到一个随随便便的人行礼，行礼就好了，还磕头磕到地上，干什么呢？

凡执主器，执轻如不克。只要是你拿着你的君的一些器皿，将要拿给他，或者他派你拿去哪里。执轻如不克，虽然这个东西很轻，但是你要非常慎重，那个慎重的感觉就好像拿不动一样，其实是很慎重的意思，就是走路，这个战战兢兢。各位我们什么时候我们会战战兢兢，真的我们拿了一个很重的东西，又怕它破掉，又怕它碎掉，我们真的会很战战兢兢，那个神态就差不多是像这样。叫做“执轻如不克”，虽然它轻，但是战战兢兢。

执主器，操币圭璧，则尚左手。拿着君的器具，或者是“操币圭璧”。操币这个币，就是币帛，币帛就是一些赐给宾客的礼物了，古代的话统统是布，这个或者是什么金玉之类的。“圭璧”就是玉，瑞玉做成各种形状的，说拿着君的一些币帛，或者璧玉等等。则尚左手，那么就比如说了拿一个杯子，右手捧在下面，左手就要握在那个杯口那边，左手在上，为什么呢？因为左手左为贵，吉事尚左，《道德经》讲的，一般都是以左为吉、左为尊，所以刚刚讲说驾君车，左边是给君位坐的，都是如此。

行不举足。说走的时候，那个脚是不能抬起来的，意思就是说不离开地面，那不离开地面怎么走路？就是拖着走，怎么拖着走呢？车轮曳踵。这个车轮讲的不是真的车轮，是说你的脚走的感觉，频率像个轮胎在转的感觉。“曳踵”就是脚掌的前半端提起，“曳”就是拖，这个踵就是脚跟，脚跟是拖着地而行的，前脚掌提起，脚跟拖着地而行，意思就是说不让脚跟离地，所以前面在说行不举足。各位你走走看就知道了，我读到这里的时候，我就稍微练习一下，不然不知道他在讲什么了。可不可以走，可以走，好处是什么，就是不会跌倒了，保证不会跌到，地上随便有个坑有个凹统统知道，他如果行举足就怕颠簸，把君的器给弄遭了，就是保证不让他跌倒的意思。

各位还记得前面有读过，如果你要上君的那个堂，你要先踏一步上去，左脚踏上去右脚并上来，左脚再踏上去右脚再并上来，你不能左脚上一阶右脚上一阶，你会跌个狗吃屎，你就失去了这个仪容了，上这么重要的地方非常谨慎。

立则磬折垂佩。一个臣站在君的旁边，立，则磬折垂佩，这个“磬折”就是弯着身子的意思。各位“磬”各位看过吗？“磬”其实是一种乐器，敲下去就会“空~~”，那个乐器跟碗差不多，不过瓶口往内缩，那我们看那个磬的侧面的弯度，那个感觉就是像在行礼的时候，站着的时候，站在君的面前，身子是有点弯度的，叫做“磬折”。“折”的意思就是说我们的腰的关节要折起来，往下折，意思就是躬身。

那一般的古君子，你是士也好，大夫也好，你是君也好，都很喜欢两边佩着垂玉。各位你看市面上是不是有很多中国结，中国结就是以前的士大夫佩玉的时候带着了，带在腰上，往下垂，带着一块玉。他们都很喜欢玉，因为玉代表君子，那么玉很温润，因为玉很洁白，反正可以有100个理由可以喜欢玉。那都带着玉，两条，那垂佩自然垂在两边。

主佩倚则臣佩垂。主如果身子是直的，你旁边垂两条佩玉，你身子是直的，那佩玉就贴在两边，它是垂的。主佩倚，倚是靠在身上的，则臣佩垂，那臣的佩就要怎么样呢？要垂，垂的意思是要离开身体，垂在半空中就叫做垂，臣的身子要往前躬，那两条是不是会往前晃？不然贴在脚上，会离开你的脚会往下垂，这样叫做臣佩垂，意思就是说臣算直的，我们就要有一点躬身。

主佩垂则臣佩委。主对他的臣也会行恭敬，对不对，主如果对你躬身、俯身恭敬他的佩就会垂，各位对不对，那你就看它垂出来，已经离开身体了，那就表示你是臣，你的躬身要不要比他的更大，你一看它垂出来，你要继续往下躬身，到那个佩玉下面不是中国结各位看过吗？中间一块玉下面是不是还有一个绳索，那绳索触到地上就差不多了。

你看古人多聪明，躬身眼睛看哪里还要告诉你看马尾，这个时候躬身，主人站的挺挺的，我们就要看一下我们的佩玉有没有垂出来，这就表示有躬身。佩玉垂出来，我们赶快要刚好碰到地上，这样给大家看看吧，就是很聪明的教育方式，你有没有觉得。

这有一点像什么你知道吗？像现在的驾训班，驾驶训练班，很像呢？他告诉你要倒车入库，先打左边三圈还是右边三圈，然后看照后镜正好靠到后面的花盆再打，跟这个教练是差不多，所以学这个时候你不要觉得他很啰嗦，他没有很啰嗦的，把驾训班的东西写出来更啰嗦了。这就是礼啊，在告诉你说，我们凡夫也不是什么聪明的人，自自然然会懂的也没几个，给你写的清清楚楚明明白白了，就是这个意思。

总而言之，主人没有躬身，我们要稍微躬身行礼，逢长见面的时候不是叫你说在主人面前就要一直躬身，没有这个事情了，然后主人也许他很爱你这个卿啊，见到你就开始躬身，你可以看着躬身你躬身要比他大，把握这个原则。那主人也明礼，主人不能躬身到他的佩玉垂到地，然后我们要垂到哪里去啊，他就不能行到这样的礼，行到这样的礼就是等于为难臣了，这样懂意思吗？凡事都有个节度了。

执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。这两个都念xi,但字是不一样。执玉拿着玉，其有藉者，我们先讲“藉”，这个“藉”就是拿一个贵重的东西，下面要垫着某个东西，这个垫的东西就叫做“藉”，我们藉着什么，藉着什么。就是垫着什么，垫着什么，《易经》有藉用白茅，就是要祭祀的时候，那个贡品，也许供瓜、供果都好，下面要垫着白色的那个茅草，感觉就很漂亮。

我们去买一个东西，你去五星级饭店就算吃一碗豆花，他端上就跟路边买的不一样，旁边的东西都叫做藉，这样懂意思吗。

那执玉的时候，他也有垫东西，垫什么？他通常来说，执玉的话，他通常会垫的是一种藻类，这个藻要让那个玉要更美，然后他会从他的端的端盘，那个藻要垂下来的，那垂下来光光看那个事物就已经很美了，当然就是要让那个玉看起来更有价值。总而言之，就是要尽其展现他的华美，那如果是这样的话，那端的人呢，就要脱去他的外衣。

古人是这样，里面彩衣外面披一件把他的光彩罩掉，这是挫锐埋锋的意思。这也是便于该展现文采就把外衣脱了，那该挫锐埋锋呢？就外袍一罩。这样懂意思吗？那现在端的这个玉，是已经有衬托的很美，那我们端的人就要懂礼呀，那他既然是要衬托这么美，那我们就要使它相得益彰，那我就把那个素素的的那个外袍脱掉，本来古代的官服本来就很美，叫做黼黻，就是刺很多花纹，那个花纹显出来，在里面的那一件好看的皮裘等等之类，这叫做裼的。所以执玉的时候看场面，你看他已经雕饰得这么美了。

我们就举个例子好了，五星级饭店端出了一盘菜，这盘菜虽然只是一个很平常的东西，也许我们就根本常常看到，那旁边又有冰块，又用水果雕了一条龙还是一条凤，那个一招一式你就知道这个场面不简单，这个虽然是很便宜，卖出去可贵了，对不对。那这个时候你是一个侍者，你能不能穿拖鞋端出来，这样就不行了。你要非常整洁，非常端庄，而且不只是这样，你的仪态要非常慎重，对不对，要非常自信，端上去还要缓缓的介绍，这个叫做什么什么菜，吃的次序是什么什么，讲完了缓缓退场，我们就觉得这个菜有价值。如果侍者端上来说，对不起啊，自己吃。价值感就不见了，是不是这样？我们就懂这个意思，所以执玉有藉则裼。这个罩袍拿掉，一样我们就来符合这个气氛，相得益彰。

无藉者则袭。无藉就是他没有垫这个藻，垫这个藻的话，通常都会垫他那个垂须不下垂，而是收纳在献物的人的手上，他要显示出来的，就不是他的华美，而是这个玉的质，我们就知道了，如果我们要看他怎么搭配，你就知道说，这个要显示的是一种质朴。那你看他弄的这么华美，你知道这个要显示的就是文采。你要显示文采，我就要符合他的文采，相得益彰，你要显示他的是质，那就不要再做这些外在的造作，他就外套一罩，最质朴的就是这样啊。“袭”就是穿上那个外袍了，让那个文采，适时的掩盖。

这种东西会顽固不通吗？不会呀，你就用现在的话，其实还是一样。你去拜访了一个修行人，你就不必带很文采的东西，因为他需要，那里石桌石椅而已，没有别的东西，家徒四壁，几根木头撑起一个小茅屋。那你偏送他一个LV的包，你是要做什么？各位对不对，这个时候如果两叶茶叶，对他来讲也就很好了，说你带两个芋头对他来讲就很实用了，那还要什么溪边捡了一个奇石异木，白色就很漂亮了，他不需要别的东西，就是像这个一样啊。

所以是该显现文采，我们就显现文采；该显现质朴我们就显现它的质朴。那么这样才是叫做学而时习之，适时适地而调整我们的行仪，来让这个气氛相得益彰，我们现在就讲到这儿。