040.乘车礼与驾车礼

乘车与驾车都有规矩，这些礼看似繁文缛节，也不易被后世的人所理解，但细细玩味这些小小的规矩，每一条礼都向人传达着体恤人的心思。带着诚敬的心，再去读《礼记》才会更有收获。

国君下齐牛，式宗庙（讲师认为应是：国君下宗朝，式齐牛），大夫、士下公门，式路马，乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式，步路马，必中道，以足蹙路马为刍，有诛，齿路马，有诛。

我们接着往下讲，国君下宗朝，式齐牛。这个现在的原文是国君下齐牛，式宗庙，可能是有一点错误啦，为什么呢？因为最基本的原理哦，这个“下”这个字就是下车，“式”呢就是站在车上行礼。那是哪一个礼重呢？下车的礼是重，对不对？那没有理由对一只牛下车，对宗庙呢，却站在马车上行礼，这是不成道理啦。

所以不是只有我觉得说这个是错误的，在古代的很多的人的见解里面啊，也是觉得说这应该就是颠倒的啦。那么他写的是宗庙哦，宗庙指的单独只有庙。宗朝呢是指宗庙跟朝堂，朝堂就是跟士大夫他们议事的地方啊，就是国君的议事堂啊，那个是一个很重要的地方。所以碰到宗庙跟朝堂，只要车子一经过那里，不论是自己国家，还是别人国家的，那我们就下来，步行，然后呢悄悄通过，然后再上车，然后再走，这样。

这个应该是比较正确的一个原文的写法：国君下宗朝，式齐牛。式就是在车上行礼，为什么要对着牛行礼啊？他是写齐牛这个齐啊，就是祭祀的时候所用的生牛。那已经选定了，然后呢当看到这个生牛的时候，即使是国君，为什么啊？因为它是要祭祀宗庙的时候所用的生牛啊，活的啦，那他要对它行礼。

不是只对这个行礼，国君如果看到那个祭祀的时候，代表先祖那个祖神啊，祖神也是从百官里，用卜筮的方式选一个当祭祀的时候，象征祖神的那一个人啦。选定之后呢，国君在外面碰到他，就要给他行礼。所以你就知道说古代的人，对于宗庙祭祀啊，这个慎不慎重啊？是非常慎重的。

那如果我们跟下文来对的话，我们就更可以确定上一句是错的。

下文是：大夫、士下公门，式路马。

大夫跟士呢，碰到公门，公门就是他上班的地方啊，那也就是朝堂。大夫跟士碰到公门，可是他的公门不一定是朝堂，因为士是有时候是派出去在外面的，大夫也有派出去在外面。他在外面那个办事的地方，也就是他的公门啦。大大小小都有公门嘛，对不对？都要下来。

那如果碰到路马呢？路马是什么？君所乘的车马，就叫作路马。它不是君，它是君的物，对不对？比较轻，碰到君所乘坐的车马，虽然是空车，有个仆人这样经过，他大夫站在上面，车上面也要行礼。

那么我们就知道说，礼比较重的就要下车，礼比较轻的行礼，可以在车上行礼，对不对？那公门为重，路马为轻，对不对？所以你对照前面是不是应该宗庙、朝堂为重，才下来嘛。

而齐牛呢？那个祭祀的生牛呢？是轻的。所以这个先后轻重的问题啊一定要分清楚。所以这个原文啊应该要改，不过现在这个原文因为都不太敢改它啦，因为一错误就已经错误这样了，大家是敢说怀疑，但如果是一个人改，那要有千百个人要骂你篡改。所以我们就存疑啦，但是我觉得应该是要改。

乘路马，必朝服。载鞭策。乘路马，路马刚刚讲过啦，君的马，对不对？你所驾的是君的马。比如说为君驾车的人，那君没有在，但是你要不要练习怎么驾车？驾君的车要不要有很多礼仪？载着君出去就是跟人家会盟啊，去到他国，就要有他国的礼仪啊等等很多，对不对？食衣住行都是礼仪。你要不要训练？你要训练。那你要训练你要不要驾这部车？你就要驾这一部车啊。虽然是练习，虽然国君不在，但是你只要驾这一部车，你必朝服啊，穿着正式的制服哦，才敢去驾这部车，这就表示说不可轻慢。因为什么？因为国君代表国家嘛。

不要说要尊敬一个人，尊敬一个人也应该嘛。各位，国君尊敬一个百姓应不应该？也应该嘛。你就把国君当作一个人，我们尊敬他也应该，不是吗？他代表国家，所以我们要敬重他。那你如何表现的敬重呢？连他的车马我都敬重，你就知道对国君会有多敬重，对不对啊？所以乘路马，必定是朝服才敢去驾御它。

载鞭策。鞭策是拿在手上，要鞭那个马的啊，不是吗？不敢打这个马。载着只是拿在手上好看而已啦。他在驾驭的这个过程啊，不敢去打这个君的马，但是等君上车就不一样哦。君上车，我是代表君啦，就不同了。该怎么驾就怎么驾，因为你驾车，你一定有时候要鞭它，如果你要走快一点，你不鞭打它，它是走不快的，对不对？那是国君在。

但是国君不在，我就变成偷打。就是我很恨我的君，我就多打它两下，这个嫌疑都要避开，是非常重视它，所以不敢打它。

那前面不是讲了吗，就是说你驾的车经过城市，你也是只能够用扫帚一样轻抚你的马，你也不能鞭打它，很多礼啊。

总之，各位，可以感觉得到那个礼哦，就是一种心中存着他人，而产生出来的自然地关心他人的行为啦，差不多都这个意思。

不敢授绥，左必式。驾着君的车马，对不对？不敢授绥，那君如果在，这个仆人呐就要授绥啊，那现在只是在练习这些驾君的车的礼仪啊，那你的身自然要居左，因为你不敢空左嘛，对不对？那你居于左，又不敢自安，所以左必式，在左边要常常的礼敬。

那练习礼仪也有车右，车右要上来，你又不敢授绥给他啦。因为什么？因为君不在，我们都不是当作主人的，正式的君已经在了，把这个车交给我的，那我就是主人，任何人上来那我都要授绥。其他的仆从，君在，可以授绥，君不在，都不授绥。

步路马，必中道。君的车，对不对？你牵着君的车在走，那就走在路的正中央，为什么？因为正中央是尊者所走的啦。各位，大到一个国家，臣哦出出入入，路那么大条，它也是要进去偏左，出来偏右，对不对？都是这样。谁能够走中间？就天子。

一个诸侯国，谁能够走门的正中间，就是诸侯。这个位子是空给尊者走的。那如果你是一个地方的父母官，那地方父母官必有一个宫门，对不对？那个宫门中间谁走？就是只有那个县宰，那个地方父母官可以走，其他的人呢，出出入入都是要走旁边。

所以这个就是古人建立起一个人呐对一个团体呀，对一个单位呀，或对一个尊者他的敬意，就是用这种方式。

按理说在家里也是一样，家里的家长，这个父母在，父母走中间，儿子再怎么老哦，还是走旁边啦。这是父母为尊，父母走中间，其他统统走旁边，就对了。那个尊者就会被树立起来，无二尊，家中必有一尊啦，必须要树立起一个。

所以我常常在劝我们现在的家庭说，你们家现在老大是谁？我说老大比较江湖口气，但是我是告诉你是说，那个尊者是谁呀？你必须要有一个尊者来，不然怎么教你小孩敬啊。敬要教得成功，就是无二尊呐，就是这个团体只有一个尊呐。

各位，一个狮群有几个尊啊，就那个狮王，其他的统统是老二，只有一个是老大。那你不能说我们有三个老大，那就没有办法训练这些小狮子，他要尊敬谁啦？没有办法。

就一个国家，譬如说现在的内地，说是集体领导，你集体领导也不能涉及到最后变成全部的人都敬，全部的人都敬，就是那个敬出不来，最后就是都没有敬。你必须告诉我，谁代表老大，来，那个人出来，我们敬他，这样才有办法成功。

一个家庭也是一样，你们夫妻两个人就是说，噢，男女平等，好嘛，男女平等，但是你要告诉我谁是老大？你们自己调，你说那我女的，我可不可以当老大，你觉得可以就可以，你当老大。那觉得不适当，换一换，没关系，但是你们要先讲好，确定怎么样比较顺当、长久。那就树立出一个尊者出来，那个敬才会树立得起来。

人啊，对人都要有敬，人啊，不能够眼中没有别人。你看古人多聪明，用尽很多简单的办法，就让那个敬自自然然就跑出来，对不对？

我们去到别人家，我们不敢造次，我们走路一定会偏左，那个心中就是敬，心中永远愿意放一个尊位。

为什么我们走过一个里门，我们要下来？连国君都在那边礼敬了，你还不下来。你下来走过那个里门，再上车，表示什么？我对你们的这个里的友善。

各位，那敦亲睦邻，对别人的友善不就这样慢慢建立了吗？对不对？为什么我们现在可能为了一个小小的水源，两个里打起来？那就是因为没有敬，可是如果这种教育在平常里面就有，他不会为那一些小事吵起来的。

好，所以，你看牵着路马让它走中道，为什么？大家都在看，这个就是君的车，其他的臣不论再怎么大，统统都走旁边。

以足蹙路马为刍，有诛。蹙，就是踢啦，用脚踢路马的食物啊。那个刍就是草。君的马，虽然也是一匹马，吃的草虽然也是草，你用脚去踢那个草，让那个马吃，形同你心中没有那个君啦，就这个意味。

你说怎么会这样，马是马，君是君啦，对，但是你如果真的很尊敬你的君呐，连他的拐杖你都尊敬，你尊敬你的父亲，连拐杖你都尊敬，你信不信？他的衣物，你都恭恭敬敬，那何况是他所乘坐，他的车哦是保护他的东西啊，你怎么不尊敬它，你要尊敬它。

如果你用脚踢君的马吃的草，有诛。各位，不要把这个诛解释成杀掉啦，没这么严重啦，诛是什么意思，本来是责罚啦，你看那诛的旁边是言字旁，你就知道啦。后来这个广义的诛就变成也有死刑，杀掉的也叫做诛啦。但是实际上的它的原意是责罚。

齿路马，有诛，齿就是年龄啦，那如果你说，对着这个君的马说：“哎，这匹马几岁啊？”你的意思是什么？怎么看起来这么苍老，原来你的心里的意思好像是这样，这就是不敬。不要问啦，就是说不要齿路马，不然啦会有所责，这个意思是什么？

各位会说：噢，这个古代这么严啦，连问个马的年龄都不行啊。

各位，举个例啊，就好像说一个女人很在乎她的年龄，那你偏偏说：诶，怎么你这几条皱纹，你几岁啊？各位，这什么意思啊？这样就懂了吧!不能问女人，国君的马也不能问，你记得，哦这不能问的。

这是说这个心中啊，你要体恤他人的意味。也许国君就是很疼爱这匹马，给他效劳很久了，也没什么错误，也没有跌倒，那就继续用，也许是这样。那你看它老了，你开始不屑它说：诶，这匹马到底几岁啦？这个口语不成敬意。

各位，你从这个礼里面哦，小小的这些礼，小小的规则里面，你所要体恤的不是他这么刁难，不是他说啊…这个多如牛毛的礼数，不要去想这些，那说每一条里面传达的出来体恤人的心呐，尊敬人的心呐，到底是什么存心？你这样读礼记，才会有收获，这个是曲礼上就到这。

那么为什么曲礼就曲礼，还要分上分下呢？因为它是一卷一卷的，古代的这个书哦，不是像现在一样一页一页的，它是用刻在竹简上。刻在竹简上卷起来，不就一大卷嘛，太大卷就搬不动，你要看呢也麻烦啦，一展开比屋子还长，各位，对不对啊？所以它这个一卷一卷就要有适当的大小，你要抱得动，绳子不会被你扯烂，看的时候展开方便，所以一卷不可能太长。所以曲礼就有这个卷上卷下，这就分成这两篇，以上是曲礼上。