043.离国三世不忘本

本章介绍了当我们在面对久远的恩情时，应该如何应对？更名时，父亲在或不在是否能改名？

同时还详细的介绍了丧礼不同阶段，应该有的不同礼节。让我们明白了丧礼也要有节度。原来祭事是以一件吉事，不能言凶。

去国三世，爵禄有列于朝。出入有诏于国；若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。

去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼； 丧复常，读乐章。

居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

振书、端书于君前，有诛；倒策、侧龟于君前，有诛。

去国三世，爵禄有列于朝。出入有诏于国；若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。说一个人他离开他的国家三世，三世是什么呢？从祖到孙，这样就三世。从爷爷那一代就一直出国了，然后叫他儿子，然后到他孙子这一代，那爷爷那一代为什么离开呢？后面讲到。

爵禄有列于朝，出入有诏于国，那你就知道说，他以前是当大官的，对不对？他的祖父的那一代是当大官，也许当大夫。然后呢他也许跟他的天子或他的君王诤谏，古礼有这个哦。如果你向你的君王诤谏三次不从，是对的事情，三次不从，而且大事喔，小事、鸡毛蒜皮的事，你就别三次诤谏了，诤谏一次就够了，对不对？你之所以三次，是为什么？因为这个事情真的影响重大，这个影响生民的性命，财产安全，事关重大，所以你谏三次。

谏三次还不从，那依礼你要怎样？你就要辞职啦，辞职去离开这个国度。那或者是有的时候因为你做错了事情，被罢免了。被罢免了，然后你呢也离开这个国，离开这个国已经三世。可是你离开这么久呢？这个本国的国君啦没有忘掉你啊，那么他不断绝你的这个祖先的祭祀，立了你的后，你的这个宗脉其他的同姓的人，代替你的位置，来延续这个宗脉。那表示说这个国君怀不怀旧，也是很怀旧的啊。

各位，这个事情，你不要说，像那个武王伐纣，伐成功之后，纣王不是被杀了吗？对不对？在殷这个地方，照样立纣王的后代啊为国君呢。那是不是爵禄还是列于朝，就这个意思，这不断人家的宗脉。

出入有诏于国。什么叫出入有诏于国？说你已经离开三世了，爵禄在朝堂上还在延续喔。不是你当官，但是你的同姓里面，依然还在延续喔，表示国君并不是抢了你的官，对不对？而是你这个人不适用，不适用，那你就走。但是你的这个满朝的这个贤才里面有人可以担当，那就选一个更贤明的人来担当。

然后已经经过了三世，那么爵禄还在朝堂上，我们这个宗族，爵禄还在朝堂上，没有被断了我们的宗脉。所以如果自己在别国有吉凶的事情，那你就应当要回来，跟本国的这个卿大夫要有往来，跟这个国家要有往来，要互相的奔告。说：现在有什么吉事啊，现在有什么凶事啊，在发生，让本国的人知道，这也是表示说不忘本哪。

若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。那如果你的宗族，就是你的本国里面的那些亲戚啊，这个他们还依然存在，那些兄弟呀，同姓的啊都还在，都有联络。那自己如果有什么吉凶的事情呢，也会回来告诉同姓的这个宗长啊，那个宗后就是这个宗里面现在在主事的人是谁啊。这也是表示他的不忘本啊。我们用句现在的俗话说，有这个红帖、白帖喔，叫做吉事、凶事嘛，对不对？都会互相有往来的意思。

那这个是讲到三世喔，如果爵禄有列于朝，表示人家主人没有忘记我们，那就有恩于我们啊。那我们有什么事就要跟本国的人，本国的卿大夫也好，本国的这个大官也好，还有我们自己的宗族也好，要保持往来。而不是觉得麻烦，都不通告，那等于这个人音讯全无，对不对？这就是失礼呀。人家没有失礼于你啊，而你却失礼于人哪。所以古人啦非常的这个不忘本哪。这是告诉我们说，这样嘛才合理。

去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。说，离开了他的祖国有三世，三世是哪三世？爷爷离开的，对不对？爷爷生下来的就是是你爸爸，对不对？你的爸爸生了你，到你这里三世啊。到了你已经三世了，那旧的祖国也没有怀念你们以前对国家的奉献，对不对？爵禄已经无列于朝。然后呢你有吉事、凶事呢你已经也没跟本国通报了。

唯兴之日，从新国之法。什么叫唯兴之日？兴就是你已经飞黄腾达，什么叫飞黄腾达？就是当官的啦。就是你到新国去，然后呢这个子孙已经传，传了三代了。然后你在那边已经被启用了，那么这个你跟故国的恩已经非常的远了。所以这个时候呢？你启用的时候，别人启用你，就是新的国家，新的制度啦，那你就要用新国的，这些国家的典章制度、礼仪，这个呢才合理啊。

所以这个像我们中华民族啊，是不是有很多的所谓华侨，对不对？那这些是华人的后裔啊。现在在马来西亚啊，现在在印尼啊，在泰国啊，是不是都有很多华人。那这个时候你问他说祖国在哪里啊？那他不一定会指中国大陆，不一定，为什么？因为从古礼，各位，你就可以看得到啦。他们已经离开很远，很多世了，对不对？很多世然后跟故国没有往来，那个恩会不会越来越远哪？也会越来越远。那越来越远，从他还这个保有故俗，那很不简单喔。

各位，你看看新加坡也好啊，他们也有这些华人聚集的地方，然后过年他们过华人的年，有没有？这个就是怀旧的表象。不一定是说三世，三世但是你没有，刚刚不是说这个维兴之日嘛，你当了那个国家的大官，你就要从新国的俗啦。

但是你离开这个很久，但是你并没有唯兴之日，你没有出来当官嘛，那我就有理由，我是一个小百姓，对不对？那我就有理由可以怀旧，我就可以依然依循着我故国的风俗，如果觉得风俗不错，对不对？那我就用我故国的风俗，就这个意思。

但是如果他三世以后，他不从故国的风俗呢，我们不应该对他有什么深责啦，因为什么？因为恩已经远了啦，就这个道理。

君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥。君子已孤不更名，什么叫做孤啊？就是没有父亲哪、母亲哪，叫做孤啦。那这个父亲已死啊，那么父亲当时为你所定的名，那就不更改了啦，不再改名。那等你父亲死了，然后你就改名，这意思就是说，我父亲取的名我不要，大概就是这个意思。

那你说那你父亲在的时候你改名，可以改名喔，那不表示说我父亲取得名我不要，为什么？因为父亲在我改名，必定是跟父亲商量啊，对不对？家人也都说可以啊，这个名当时没有给你取好。或者你这个名真得，现在就是说菜市场名，到哪里都会碰到一样的，叫一个名字，好多人回首，有没有？那这个时候也符合改名的要件。

但是君子已孤，父亲不在了，就是为了纪念我的这个父母啊，就不改名。就是表达他的那种慎终追远的意思啦。

我们看这个古礼啊，各位，会不会觉得说：怎么那么多礼节啊，多如牛毛啊。各位，这个不用想那么复杂，其实就是一种这种看重别人的心啦，尊敬别人的心，跟一个慎终追远的心，差不多就是这个意味。

已孤暴贵，不为父作谥。说，你已经是没有父母叫已孤。可是你没有父母之后呢，你忽然哪，身居要位，叫做暴贵。然后忽然做诸侯，不是就暴贵了吗？本来你是一介平民啊。

那古代的大官死后，就会作一个谥号。这个谥啊就是依照死者生前的事迹、行为、德性，而给予一个字作他的号，叫做谥。活着的人叫号。死了叫作什么呢？叫作谥。

不过我们活着的人的号喔，是往往不是依德性而立啊。譬如说：你叫作什么，什么什么樵夫？那你是这在说明你像一个山外的野人，山中的野人，对不对？不是讲你的德性。这好像有一点像你的幻想，你希望像那样。你生在都市里面，你是一个作家，你取一个名，叫什么樵夫，有没有？说号曰什么什么。

但是已经死的人不是这样，已经死的人取一个号跟他的德性有配。譬如说：文王，就是他的德性就是文啦。武王的德性是什么？就是武啦。幽王就像鬼一样，有没有？厉王就是一个暴虐的人哪，你一听他的谥号，那个字一出来就知道他的德性了，就这个意思。

那你本来是一介平民，现在忽然暴贵。可是你暴贵之前，父母就死了。那就不作谥号。以前什么样的人作谥号？诸侯啦，天子啦，死的时候给予一个号，叫做谥号。卿大夫啦，这些都有的，那么像士啊那些就没有啦。

居丧，未葬，读丧礼。居丧指的是居父母的丧啊之类的。说这个还没有葬之前，读丧礼。为什么？因为丧礼哦，是专门讲这个未葬之前的礼节。未葬之前，居丧有什么礼节，什么礼节。所以一居丧就有一本书可读，叫做丧礼。

既葬，读祭礼。既葬，读祭礼。那已经葬了之后呢，就要读祭礼。那祭礼，就是讲祭讲葬之后，还有什么礼节，什么礼节。譬如说叫作卒哭啦，什么时候卒哭啦，什么时候行复礼啊，什么时候小祥，什么时候大祥啦之类的，都要读祭礼。

丧复常，读乐章。那么这个丧事已经过了，已经除丧了，对不对？那就是三年嘛。守丧三年嘛，其实头尾是两年啦，二十四个月两年，二十四个月零一天啦。这个就开始要除服啦。所以其实是只有守两年啦。那这个满了除丧之后呢，读乐章。

这个就是乐书的篇名嘛，其实那个乐章的章，其实就是指诗经啦。以前的乐就是配诗经的啦，让人家吟咏喔，然后升起这个思古之幽情，然后在乐里面可以陶养性情。

古人治国就是两个字，一个礼、一个乐啊。

那像丧礼，丧礼里面有礼，都很哀戚，对不对？可是哀戚要不要有节度呢？要有节度啊。所以已经除丧了，之后就告诉你什么？要读乐章，就是重新调和你的性情，让你再愉悦起来。

那这充分地表现说：古人啊，就是凡事都不过节，要有一个适当地养生节度啦。你不能说守丧礼，一守，守个十几年，还在守。哀哀戚戚，还在哀哀戚戚，那早就已经忧郁症了，不是嘛？你的哀伤是不是要有节度啊？要有一个节度，最多就这样。那你还不恢复常态，就是告诉你说这个时候要读乐章，你乐章一读自自然然手舞足蹈，自然就忘记了，忘记了这些以前的不愉快，哀伤的事情了。

居丧不言乐，那这个乐（yuè）也可以念乐（lè），居丧期间不要去谈哪些到处寻乐的事情，欢乐的事情。或者是不讨论、不唱歌、不言乐章的事情，这才是一个孝子当守的道啦。明明在居丧，把自己家里弄得跟迪士尼乐园一样，对不对？那就很不像话，你看快乐是很好，你居丧你怎么把家里弄得跟迪士尼乐园一样呢？居丧不言乐。

祭事不言凶。什么叫祭事？就是说丧礼已经结束了，那么这个亡者呢，灵位已经入了庙，入了庙就是跟先明已经合体喔，那我们知道我们的祖先有个非常好的归宿，我们感觉愉悦，对不对？那祖先已经离开了那个我们所怀念的丧期，也已经很久啦。

古人面临祭事的时候，是以吉事来看待的。各位，如果你到坟墓里面去缅怀先人，是哀哀戚戚的没有错啦，因为他过世没多久嘛。那一般来讲，过世到几年是不是要拣骨，拣骨就入庙啦，牌位就入庙啦。那我们去到祖庙，去祖庙祭事的心情是欢乐的，而不是哀戚的啊，懂吗？

各位，如果现在没事，每年清明节，像我们张家就有一个很大的一个祖庙，买水果，买什么去祖庙祭事，好像办喜事的心情诶。因为你的祖先都在那儿，大的祖先、小的祖先都在那里，对不对？好像大家齐聚一堂，就跟过年团聚是一样的气氛。

所以面临祭事的时候，面临祖庙的时候，面临祖先的时候，是不说凶事的。边祭祀谈起：哎呀，那一天哪，谁出车祸死啦，这个事情就……。虽然有这些每个人都有吉事凶事，但在这里只言吉事，不言凶事。就是专说一些祖先快乐的事情，让祖先快乐的事情，让祖先无忧的事情，祭事不言凶。

公庭不言妇女。公庭，是办公家事的地方，议论公家事的地方。不可以有那些戏虐、调侃的那些言论出现啦。

像以前的这个美国国务卿叫作希拉里，不知道出使到哪一国，去开个什么会，那旁边坐着一个少年郞，长得非常标致，两个人有说有笑，交头接耳，头靠着头，然后还玩自拍，有没有？各位，那个就叫做失态，对不对？你本来在哪里，要端端庄庄的，你是要谈公事。看起来那个内容喔，我们虽然没听到内容，但是看她那交头接耳的样，大概就是想说：呆会儿我们下班的时候，我们到哪儿去看场电影，大概是那个味道。

所以在公庭不能演这些男欢女爱的事情，公庭不言妇女。不是瞧不起妇女，因为在古代的公庭，都是男性啦，就是说不是谈这些的时机啦。

振书、端书于君前，有诛。这个在君的面前，你要见他之前，你是不是要把你的规划案啦，你所有的资料啊弄得齐备，整整齐齐，然后到君前去报告，这样才对。

就是你到了君的前面，才在那边抖你的文书，为什么抖你的文书？才发现书上的这个灰尘很厚，在那边拍，有没有？到君前才在那边拍。然后呢，文书歪歪斜斜，才在那边重新整理。看到君了，才在面前整理，手忙脚乱。

有诛，各位，这个诛你不要解释成杀，没有这么严重。诛就是责罚，有诛就是有责罚。你有没有想想看，国君派一个这么样的大官给你，你是不是要战战兢兢，对不对？

古人这个端正的臣哦，都是三、四点起床，坐以待旦，就专门会想今天的事情怎么办？怎么规划？四点、五点就规划完了。面君的时候也不过才五点嘛，已经都规划完了。东西弄得整整齐齐，身体弄得干干净净。回头到那一边，国君说：来，你准备怎么办？你报告给我听，你书一拿出来，都是灰尘，等一下，我先拍一拍，这个就是要叫他要辞退他了啦，他就可以出国了，对不对？叫你们乡党里面，看还有没有能人义士出来。

所以你要了解这个事情喔，你不要说，喔，在国君面前果真封建，专制，抖个书都不行，他讲得不是这个意思，我们要入他的境喔。

倒策、侧龟于君前，有诛。这个策跟龟各位都知道，前面讲过啦。策就是蓍，龟壳和蓍草都是用来卜筮用的。但是国君卜筮所需的，在国家朝堂，卜筮没有说谁都可以卜筮的，就是国君卜筮而已啊。

卜什么？卜国家的兴亡，大事才用卜啊，卜祭示的时辰、日子，这个才用卜啦，平常你不能卜。

那你是卜筮之官，那你这些东西你不准备好。那个策呢，到国君面前拿反的，这个龟呢，乱七八糟，到君前才开始整理，那就要有责罚啦。这个是跟即使是县宰也是一样啦。

各位，你去跟郭台铭开会，你没有把资料准备齐全，一丝不苟，你敢去跟他开会吗？马上就要叫你走路了。他很敢给你奖金，如果你做对了，哇，年终奖金是不得了的。但是他给你这么大的奖金，但是你要不要把事情做好啊，你稍微没有一丝不苟，马上叫你走路。你说：喔，这么严呐，是不是封建呐。各位，是不是严的地方你都叫封建呐，严的地方很多啦，最严的地方就是在君前嘛。