050.古代官员的分配及管理制度

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡曰享。

五官之长曰“伯”，是职方。其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，谓之“伯父”;异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”；于外，曰“公”;于其国，曰“君”。九州之长，入天子之国，曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”;异姓，谓之“叔舅”。于外，曰“侯”；于其国，曰“君”。

本集讲述了古代天子的后宫编制、选拔规则；朝廷百官的分配划定，中央和地方政制。

正天下要先正名分，名里面包含着一个官员应尽的职守的内涵和不可超越的分位；在不同的时与位中，官员的名称也不同。

一起来听张讲师娓娓道来~。

各位同学，大家晚安！现在我们距上一次的本文往后,我们看本文。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。

        这段是在讲这个天子他以下，他的后宫，还有他的群臣，他的制度的安排。

        讲到他的嫔妃，他有后，后就是这个皇后。只有天子有立皇后，诸侯就没有皇后，他要避开天子的名，那诸侯有夫人，这天子有后，我们说什么什么后，我们就知道说是天子的正宫。

有夫人，有世妇，夫人、世妇也都是天子的嫔妃，他为了要广他的子嗣，他会有很多的嫔妃。这个对古代来说，这个是一个很重要的概念，那即使是现代，这也是重要的概念，就是一个国家如果能够广他的子嗣，能够传延他的百姓的话，国力就很强，所以以前的天子、诸侯，为了广他的子嗣都会有很多嫔妃。

        但是这些嫔妃除了广他的子嗣，也是为了要辅佐他的，所以都会去选那些非常贤良的人，来做他的嫔妃。这么多嫔妃也要有分出尊卑，才有从属，才不会乱，所以最有德者立为后，然后再来就立为夫人，再来就立为世妇。世妇这个世，也是广他的子嗣的意思。

        有嫔，嫔是妇人的美称，是对妇人的尊敬的意思。有妻，这个妻就是整齐的齐，是同样的意思，就是说来整齐他的家事，整齐他的家务。有妾,这个妾有交接的意思，就是能够率她的子嗣交接于君子，就是这个妾这个字的本意。

        那他把这些字排在这，各位不是在诉说他有多少的妻妾，实际上在当时周朝的制度里面有后、有夫人、有世妇，等等等等这一些，是把这些的这个头衔当作官属来看待，就是其实它就是一个官衔。这个官衔字不一样，她的责任，她所负担的就不一样，所以，后有后的意思，夫人有夫人的意思，这个夫就是扶，扶持的扶是一样的意思；这个世妇也是因广他的子嗣，所以成为世妇。

        那从现在的观念来看，当然我们会有难以接受这种概念。但是各位千万不要以我们这个世代的价值观，去看那一个时代所发生的事情啊。就像说：“我们不要以我们现在的价值观，去看阿拉伯的世界，他们的很多习俗啦。”那你硬要这样去管呢？你就会觉得他们什么都不对；但他们在看你呢？你也什么都不对。

        在一个上古的时代，人口很少的时代，每个国家人都很少，然后一有打仗，人就更少，所以如何广他们的子嗣，在他们那个时代而言，是一个非常重要的事情，也是一个很正当的事情。那么天子有配这些，有后、有夫人等等等等，从这个众多的女士里面去遴选，这个德性是比较好的，然后来配为他的嫔妃，来广他的子嗣，并且教育他的这个宗脉，这是很重要的事情。

天子建天官,先六大(tài）

        接着讲这个朝廷里面的官。先讲说他后宫里面的官,就是后、夫人等等，这些都是官，那么再来就讲朝廷里面它的制度怎么配官。那我们开始讲这些时候，各位会觉得无趣，就是那要古代的、以前的制度关我现在什么事？不过我们从以前简单的这个社会条件里面，他们的这些职衔怎么分配，也就是任务，职责怎么分配，也可以作为现代的参考，我们要了解古代，对他们的文化就要有多一点的了解。天子有建立天官，天官就是有六位向天的六戚。

先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜。这个大都念太。大宰就是统理百官的，所有的官下面的官，统统是他统理的。比如说他这个天官有六个，其实其他五个都是统于大宰的了。

大宗就是掌管这个宗庙祭祀的，就是说所谓的大宗，也就是周朝的忠伯了。大史，就是这个记录这个国君整天行事、说话，详详细细、是好是坏，都给它记录下来，国内大臣发生什么事，这些都有记录的。

大祝，这是巫祝，就是像是要祭祀时候的祷词，都是大祝所执行的。大士就是有关于公务人员的所有一些制度规章。大卜就是在内宫都会设三个卜筮之官，那有疑问的、人事所不能决的，那么，就祷于神明这个大卜。

典司六典，就是用这个天官、六太来掌理。这个典，第一个典就是掌管治理的意思，来掌理所有天下的，有关六个职守里边的法则，治理六事啦，这六事就是六大所掌理的事情。那把这个天下建了天官，来掌理大致的这个职守，实际上这个六大其实就是下面的五太，就是同理于大宰了。

天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，这个就是所谓的地官。那地是像五行，所以就有五个官守。司徒就是管理有关所有徒弟的事情，师傅跟徒弟的事情，老师跟学生的事情，都是所谓这些司徒所管的。司马是军事，有关战马、行军，就是所谓司马的。有关司空就是掌管这个水土营建的，就是所谓的司空。还有关的司士，司士掌理群臣的名集、爵禄的升迁等等。比如说我们的人事行政局，就是这个司士的意思了。司寇就是像法务部等等这些法官、要抓强盗的，叫做司寇。

典司五众，五众的众，众就是所有的众臣，就是所谓的五众。用这五的官，使他们各守其所执掌的职守的这些人，这就是典司五众。因为司徒执掌的司徒是一个人，下面管司徒的官吏是不是还很多？司马主宰的也是一个人，那下面你看三军部队有多少？所以那这个下面的所有的官吏就是五众。

天子之六府，曰司土，司木，司水，司草，司器，司货，典司六职。天子下面还设六府，这个府就是府藏的府，天生万物必定要有所收藏，才能够得到善用，对不对？那天下也是一样，天下有这么多东西，那一定要有府藏啊，所以有司土、司木、司水、司草，就是怎么样去运用它的意思。

每一个东西不是只有说拿起来藏着，而藏着是为了用，怎么样去用它？有关水土、有关草木、器械、货物等等。 典司六职，用这个六官司来主宰它的职守，让所有的物都各尽其用。

天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

这些工匠对天子来说，也是非常重要的，天下国家要兴盛，没有工匠，怎么能兴盛呢？那工匠大致分起来有什么呢？就是有土工、金工、石工、木工、兽工，这个兽工，也就是说饲养这些禽畜的或战马的，就是兽工。还有草工，草工就是要收集草料，要做什么呢？很多这个禽兽要吃的这些。

所以古代的职业说起来很简单，就不外乎这些。如果现在要来说的话，就是各行各业，365行。那现在来说何止365行了，那就更多了，越分越细；不过大致上来说，还是离不开这五行的基本所属。那么设了这个六工，然后来训练这六工下面，他该训练的人才、该准备的器物等等，都是属于这六工所掌管的。

五官致贡曰享。这个贡就是功用的功，是一样的意思。那这五官呢？献上他们的功能，献上他们的功效，尽上他们的力气。曰享，享就是献的意思。比如说祭祀的时候，我们会说祭享，享就是献，献物。那为什么五官也说享？因为他把他的才干、能力献给他的国家，献给他的天子，来安定天下，来繁荣天下，所以叫做曰享。这边所说的五官，就是从前面所说的，从皇帝后宫有皇后、有夫人开始，一直讲下来，刚刚讲了很多种的官，对不对？

这个后妃是第一个，天官是第二个，地官是第三个，六府是第四个，六工是第五个。就是所谓前面所有的，这一些政府的这个制度里面的所有的职衔，都尽上了他们的力气，来报效国家，叫五官致贡曰享。所以治理国家也没多复杂啦，他也不过就是利用这个五个方面的官衔，就能够安定天下了。那现在分得比较细，但是其大类的职守，也不外乎就是这五项、八项，大略就是如此。

五官之长，曰“伯”，是职方。这个五官还设个长，这个长就是什么呢？就是所谓的三公。三公等于是天子特殊的顾问，他不是一个小小的职衔的执掌。三公里面有一个随时是随侍在天子旁边，另外有两个呢？他是一个管天下的东边，一个管天下的西边。那也就是东伯、西伯。以前那个文王是不是西伯，对不对？那有西伯就有东伯啊，这个东伯、西伯其实就是三公里面的两位。他没有这个职衔，所以曰伯，伯就是长的意思。是职方，为什么叫职方呢？职就是就是主宰，方就是东方、西方。这个伯有主东的、有主西的，所以叫做职方。你有一个职守，然后这个职守有一个方位，都会叫做职方。

其摈于天子也，曰“天子之吏”。这个摈，就是假如我们是一个臣，我们要去见天子，中间就有传话的人，那个传话的人、说的话就是摈，传话的人也叫做摈，他说的话也叫做摈。其摈于天子，就是说这个伯去见天子的时候，那中间传话的人说，谁来见你，就说天子之吏来见您了。告诉这个天子，禀告说天子之吏已经来到朝堂，要来见你了。那这个天子听到说天子之吏，他就知道说就是他的左右手了，一个东伯、一个西伯。

今天在讲名称，那讲这名称有什么重要呢？这个正天下，要先正名分呐，你是一个什么名？然后这个名里面就包含你应该尽的这个职守的内涵，还有你的分位，不可超越你的分位，所以名是非常重要的。

就像现在的人听到这个说法就说：“噢，好封建啊！名嘛，虚名一个有什么？”各位你想一想看，回去你们公司名也很重要，是个工友，这个名给他，就是干工友的事；是个经理，你就不要去干工友的事，各位不是吗？封不封建？照样封建呐。我们常喜欢用这种批判的字眼看古人，实际上现在也脱不了他们的轨迹就是了，换汤不换药。

天子同姓，谓之“伯父”；异性，谓之“伯舅”。这两个伯呢？他很大，天子如果跟伯同姓，那同宗的嘛，那天子称这两个伯，就要称什么呢？称伯父。这是相当尊重的名称啦，因为一般天子来讲，也不一定是很老，但是即使是很老，他下面的两位大伯，他就要以很尊称他的名词来尊称他。为什么？因为你要透过这个名词，让人家知道说，天子心中依然要有所尊敬。天子对很多很多东西的称呼，都是有所尊敬的。而且他对自己的尊称，在各种不同时候有很多称呼，对自己的称呼大半都很谦卑的。

各位有没有发现这个事情？你读《礼记》，你都会发现这个事情。所以他称这两个伯，同性的，他就称伯父；如果不同姓呢？他就称伯舅。各位，我们如果是父亲同姓的兄弟，那我们称呼也叫伯，对不对？那异姓的，妈妈那一边的，就是异姓的了，那一边的，妈妈的兄弟，我们才会称舅舅，就是一样的意思。

自称于诸侯，曰“天子之老”。这两个伯，如果在九州四夷的诸侯面前，他自称自己说什么呢？说他自己是“天子之老”，他以自己以天子之老来自称于自己。这是为什么？这个时候出去，他是代表他是伯，各位伯就是管诸侯的，你这样搞懂了吗？那他去管诸侯，他如果自称当然可以谦虚一点，但是他代表天子出去，他就不能谦虚，各位对不对啊？他就要气象堂堂，所以他就讲“天子之老”，就是天子没有嫌我老，那表示我有没有值得天子看重的地方？很有值得看重的地方啦。天子的老臣，大家不敢轻视，所以天子就告诉他，你去，你就自称“天子之老”。

于外，曰“公”。这个伯他也是诸侯之一，他只是在诸侯里面，比较有德性的被选出来成为三公。然后三公之后分派为东西二伯，也就是他个人本身就是诸侯，他诸侯就是自己有一个国有土地，在他的国土之外，而又在天子的邦畿之内，那么他就自称为公。比如说大家最容易了解就是周公，周公就是就是自称为公，那因为他的食邑在周，可是他向所有国外的人，他都自称什么？公啊。

于其国，曰“君。”在国内，就是大家都要说他国君、国君；在这个国之外，大家都尊他周公、周公，就这个意思。所以读古书，它的名称不同，就表示他的分位都是不同了，他的内涵就已经不同了。不是说公，好像所有的诸侯，好像都叫做公，没有，没有这个事情啦。那称公的时候，都是东伯、西伯了，都是很重要的人物。

九州之长，入天子之国，曰“牧”。刚刚讲东伯、西伯，那东伯、西伯各管好多个州。一个伯管要好多州，比如说以前有九州，对不对？九州，东伯要管四州，西伯要管四州，每一个州里边又有很多国，每一个州这么多国里面，还要再选比较有德性的选一个长，就是九州之长。这个九州之长进入了天子之国，那么他就称为牧，牧人的牧，牧羊的牧，意思就是说他要牧养一州之人的意思，叫做牧。

天子同姓，谓之“叔父”。这个九州之长就是这个牧，如果他跟天子同姓的话，那么天子要称这个人什么呢？称他“叔父”。你看他已经不是二伯了，对不对？二伯更大。二伯因为管好几个州，九州之长管一个州，可是一个州里还有好多国，以前天子都是倚重这二伯，跟倚重这个九州之长的九个人，所以就非常敬重他们，他就称他为什么呢？称他为“叔父”。

为什么称他为叔呢？各位，前面你记不记得他称伯父、称伯舅，为什么称伯？伯就是大的意思；叔就是小的意思。就是说大伯，比伯小的，比你爸爸小的，才称叔叔；比你爸大的是什么？叫做伯，伯伯。所以，二伯比较大，所以就称为伯；那九州之长呢？牧，牧比伯小，所以称为叔，所以叫叔父；如果异性的就称叔舅。

于外，曰“侯”。在这个牧，在他的本国之外，大家称他为什么呢？称他为侯，就是称他的本爵，他本来本爵就是侯。公侯伯子男，现在他就是侯，刚刚那个公，公就是那个二伯，那就是公。

于其国，曰“君”，在他国家里边，大家都称他什么呢？称他为君，是别人叫他君，不是他自己叫自己君。