56.非分的祭祀，不可

诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。

凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”，豕曰“刚鬣（liè）”，豚曰“腯(tú)肥”，羊曰“柔毛”，鸡曰“翰音”，犬曰“羹献”，雉(zhì)曰“疏趾(zhī)”，兔曰“明视”，脯(fǔ)曰“尹祭”，槁鱼曰“商祭”，鲜鱼曰“脡(tīng)祭”，水曰“清涤”，酒曰“清酌”，黍曰“芗(xiāng)合”，粱曰“芗萁”，稷曰“明粢(zī)”，稻曰“嘉蔬”，韭曰“丰本”，盐曰“咸鹾(cuó)”，玉曰“嘉玉”，币曰“量币”。

天子死曰“崩”，诸侯曰“薨(hōng)”，大夫曰“卒”，士曰“不禄”，庶人曰“死”。

阶层不同，祭祀不同，僭越犯分的祭祀，会有福吗？

祭品的名称与生活中的名称大不一样，为什么？

天子过世称为“崩”，诸侯、大夫、士及庶民过世又如何称呼呢？欲知答案，请听张讲师详述。

诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。

诸侯位阶比天子更降一等，所以，他的祭祀的范围，一定比这个天子还要小。

诸侯方祀，方祀，他不是祭天地，也不是祭这个四方，因为他所守的国土是有方有位的。那主要是祭单方，祭他国土所居的那一方，是南，就祭南方之神，是西，就祭西方之神等等。

祭山川，他祭他本地的山川，他不能够望祭。不能够遥望着，不在你的境内，你遥望着它开始祭，有没有？这个叫做非份呢。

祭五祀，一样的，就是这五祀呢，人所居的不外乎户啊、灶啊、中溜，门、跟前面的路，这都是要祭的。

岁遍，他所当祭的都是以一岁为度，这一岁呢里面都要祭遍，它岁呢就又另外再祭。这就是祭祀的这个制度啦。你有制度，然后鬼神也不欺人，对不对？鬼神也安心，反正你一年就祭他一次，你一年没祭他一次算你失礼，你一年祭他两次，也算你失礼。鬼神不接受那种非礼之祭祀啦，鬼神是很讲礼的啦。

大夫祭五祀，大夫他就没有所谓的祭山川，也没有所谓的方祀，更没有祭天地。“大夫祭五祀”，他就是户、灶、中溜，门，跟前面的路，就如此而已，岁遍，以一岁遍祭一遍。

士祭其先，士呢就没有所谓五祀啦，他是祭什么，祭他的祖先而已啦，所以没有所谓的岁遍。

凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。

所以这个祭祀是有一种典藏的，是有一种制度的。非先王、非圣王不敢定礼乐。定礼乐，不是普通的人说我来定一个，我自己来定一个，鬼神不甩你的啦。就是要那种身份、地位、德性，他定了制度，鬼神心悦诚服，所以接受人们的祭祀。所以先王定好的，人不可随便，动则就给它兴，动则给它废，这是亵渎神明了。

比如说过去呢，讲这个谷神，在后稷以前，祭祀其实是祭祀柱，柱就是像柱子的那个柱啊，他那时候呢就是后稷的这个前面的，等于是对百姓，对生民教导这个这种五谷啊，这种是非常有功的，对生民的生活是很有功，所以当时祭祀呢，是祭祀这个柱。后来改成后稷，为什么？

因为后稷的德胜于前者，那么也不是后稷自己改呀，是后面的圣王考量后稷的德胜过前面的神噢，所以就改祀后稷。那改祀后稷之后，后人就不能，再回去祭祀这个柱啊。那如果没有改的时候，也不能来祭后稷呀，就这个道理。所以凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。当圣王一举出来，我们不能废；他没有举出来，你不能说你自己举一个，你认为你高兴的，那这样子是不行了。

我们台湾有一句台语说，“新的某些鼓励没别的（台语）”，就是新的立，新的礼没有设，旧的礼不能灭。那新的，反过来说新的礼一设，旧的礼就灭了。那谁来设呢？不是你来设，一直都是古圣王来定的。一个圣王、有圣德的人，来定的啦，他说什么叫做有圣德的人。这个说德重鬼神钦啦。一个人德重不重，那就看他旁边的光芒，那就有明了。

你说那我怎么看不到光芒，那是我们这种肉眼凡胎看不到光芒，那神佛可跟你不一样。一个人的德性好，旁边呢就是祥光万丈哪，所以德重鬼神钦呢，他们来祭祀，他们来奏表，鬼神都钦服的。

非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。

淫就是过多，叫做淫，就叫做淫祀；非分的妄祭，叫做淫祀。不是你该祭的，你去祭。你没有这个德性，你去做那个有德性的事；你没有这个分位，你想去做这个有分位的事情。

比如说《论语》里边说季氏旅于泰山，季氏旅于泰山，那个旅就是古代天子的一个祭的名，叫做旅，旅行的那个旅啊，它其实不是旅行，它是一个祭的名。那天子可以祭泰山。

各位，季氏连诸侯都不是，季氏是个家臣，对不对？季氏只是鲁国的三家之一，他是大夫。大夫却妄想天子的祭祀，自己去祭泰山，你这个叫做莫名其妙。对不对啊？这叫非分的祭祀，叫做淫祀。淫祀无福，为什么？因为鬼神不受享，所以是无福，不只无福还给你降灾。

不是《论语》有一句话说：“非其鬼而祭之谄也”啊，这不是你该祭的你去祭他，就非其鬼而祭，不是你的祭祀的神鬼，你去祭他，不是你的份位可以祭的，谄也，就是谄媚，要按我们现在的人说，爱拜谁拜谁，我的自由。你的自由，对啦，神不理你啊，神不降。

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。

好，现在就是讲说，祭祀的时候，他们所用的牲礼，天子以牺牛，牺是纯色的、纯毛的，那个毛单纯一色，叫做牺牛。这个古代的祭祀的牲品是很注重的，像天子、像诸侯，都有专门的这个养牲的官，养这个牲畜的官。那这个牺牛，要在这个养牲畜那个官呢，纯净的进食有三个月以上，就他养，养，养大，一直都是养牲的官养大。那么要献祭之前要非常洁净的饮食，要三个月，才能够去献祭。

诸侯以肥牛，诸侯也是牛，这个肥什么意思啊？当然它长得壮硕，是第一个啦。第二个呢就是它在养牲官那一边呢纯净，叫做肥。肥的意思不一定是身体壮硕啦。大夫，他这个肥牛，其实是避开那个天子的牺牛那个字，不用那个“牺”这个字，所以特意用肥牛。

大夫以索牛，索是什么意思呢？就是索求而来，那意思就是说，不是养牲的官专门为他养，就是去看，然后相中哪一只买哪一只，就索求而来，所以大夫以索牛。

士以羊豕。那士呢，他祭祀的时候呢，那除非是天子的事，这个采用这个羊豕，羊跟豕啦。不然，本来羊豕呢，也是大夫等级的人，才用的啦。这个就是说，阶级不同，那么他们所用的牲礼呀、祭品呐也都不同。要不然的话，他这边说士以羊豕，一般的士只能够，这个用一只的猪啦，不能够用羊配豕，这是不行的。

支子不祭。那么支子是什么呢？就是旁支的，旁支的叫做庶子啦。就是这个以前的诸侯或天子，都会有很多的嫔妃，对不对？那么正宫所说的是嫡子，对不对？第一个最大的那个叫做嫡子。那个旁妻、旁妾所生的那个就是庶子，庶子就是支子，因为是别的分支所生的。

支子是不能主持祭祀的，但他跟着拜是可以的，他不能主持祭祀的。为什么？因为他这个祖庙是在嫡子的权柄，在嫡子那里。一切祭祀都是要以嫡子为主导的，所以庶子不敢主祭。他如果说妄自做主，自己站出来主祭，这也叫淫祀，淫祀无福啦。

祭必告于宗子，支子他不祭，他可以祭啊，他祭的时候要怎么样？要先告诉嫡子、宗子，就是那个嫡传的、那个最大的。如果嫡子不在，要传嫡孙，对不对？你那个庶子虽然是嫡孙的叔叔啊，你还是要，得禀告一下那个嫡孙，你才敢去祭祀。

要不然的话，等这个主持的人他祭祀的时候，我们跟在他旁边拜，是不敢自专，因为这个事物各有其份哪，不敢越份而行哪。反正这种宗庙祭祀的权，都在嫡传的身上了。所以不是有读过说，“君子抱孙不抱子”吗，这原因呢都是跟这个有关的。

凡祭宗庙之礼，牛曰“一元大武”。

现在就在讲祭祀的时候，献给鬼神的祭品，他的名称都要跟凡间所用的都不一样，要特别出来表示我们对他的敬意。那宗庙之礼，在祭祀的时候，凡祭宗庙之礼，那个“凡”就是说不论你贵也好、官大也好、官小也好，贵贱都一样。

牛曰“一元大武’”，牛，不说牛，牛说什么？牛说今天献上一元大武。那元就是一头啦，一元就是一头啦。大武，武就是脚踩过的痕迹，叫做武啊，各位记得吗？前面讲说步武，有没有？把步伐拉开叫做步武。那个武就是这个脚的大大的痕迹，叫做武。那牛如果很肥大，脚当然就大了。

这个各位想想看，我们如果现在要养一只狗，看小狗，怎么知道它以后大不大呢？你就看脚掌。如果它，狗小小的，脚掌却很大、很厚、很肥，你都知道说这只你不要被它骗了，它可不是小狗，它要长起来，一天要吃掉你三碗公的，你小心它是很大的。如果它小的时候脚就很小，你就知道说，这以后就是小狗。

牛也是一样的意思。它这个牛大的时候，脚掌一定就是很大，它踩下去，痕迹呀，很大，说今天献上一元大武的意思就是说，牛里面最好的啦，我拿来敬献给您呐。

豕曰“刚鬣（liè）”，豕就是猪啦。鬣是什么呢？就是它的毛很粗大，叫做鬣。那献猪的时候不说献，“今天献猪一只”，不说，说是“献刚鬣一只”。这个毛啊很粗，就会硬硬的，硬硬就是刚嘛，又粗又长，尤其是那种山猪的毛，对不对？你就知道这个是刚鬣。

豚曰“腯（tú）肥”，豚就是小猪啦。腯肥，腯是什么？腯就是充满，又充满、又肥大。你看猪不是都充满、肥大吗？胖胖的，不说它这个小猪，说它是腯肥，不说它是猪，说它是刚鬣。

羊曰“柔毛”，今天说，今天献柔毛一匹，一头。

鸡曰“翰音”，如果献鸡的话，就说翰音，翰呢，这个鸡，就是羽毛的意思，那么为什么说它的音呢？那个因为鸡就是每天都会叫，对不对?这个天亮就叫，它主鸣嘛，所以叫翰音。

犬曰“羹献”，那狗呢就是说，这是羹献，那为什么叫羹献呢？因为一般的人就是将他的食物啊、羹啊、所剩余的汤汤水水，拌一拌就献给这个狗吃，对不对？那狗吃了我们给它的东西，它雏匀之后才肥的啊，所以叫做羹献，用羹献代替狗的名字啦。

雉曰“疏趾”，疏趾，趾就是脚趾啊，疏就是张开啦。那献这个雉、山雉，山雉如果肥硕，它的两个脚呢，就会张开，如果山雉如果还不很肥硕，它的脚趾头基本上还是并在一起的。一肥，里面肥，外边就撑开。好，所以说疏趾就知道说，噢，这只雉是很大的。

这古人很有意思啦，你一看到字的时候啊，就大概知道那个背后的情况。各位，就像人，人如果很胖的时候，那两只手臂是没有办法并在身体的，对不对？就这个意思啊，那个腋下的肉一多，手就撑开啦。如果我们说，我们形容一个人说“疏手”就知道说，噢，这个虎背熊腰，就大概知道这个意思啦。

兔曰“明视”，兔子如果一肥，它的眼睛平常就不会咪咪眼，就会瞪得圆圆的，所以叫明视。

脯曰“尹祭”，这个脯就是肉干呐。尹祭，尹是正，用裁切得方方正正的肉来祭祀，叫尹祭。

槁鱼曰“商祭”，这个槁就是干的鱼。这个商祭，这个商啊本来是量度的意思，就是说祭，这个鱼干，噢，我们可以以它的这个湿度、干度，刚好得中，叫商祭。

鲜鱼曰“脡祭”。脡是直的意思。鲜鱼呢，新鲜的它就是比较直。如果鱼开始败坏，它这个形状就开始变，就不直了。所以祭鲜鱼，我们就说是脡祭。

水曰“清涤”。如果祭水，我们就说清涤，不说水，它是以水当酒了。

酒曰“清酌”。酌是斟酌的意思，说这个酒可以斟酌的意思，所以献酒，说献清酌一杯。

黍曰“芗（xiāng）合”。这个黍，什么叫黍呢？稻谷里比较粘的就叫做黍。其实就相当于，如果现在来说啦，就应该是属于糯米那一种啦，比较粘Q的啦，叫做黍啦。

我们以前不是说黍稷、黍稷吗？那个黍稷其实不是玉米那种黍啦，不一样，它都是五谷啦。那么这个芗，谷气的香味也是这个芗。那么这个黍呢既软而Q，那气息呢香味呢，总和起来就更香，叫做芗合，所以就今天献芗合一碗等等。

粱曰“芗萁”。如果献粱，像白粱啊、黄粱啊，这不是以前说黄粱一梦，对不对？那是黄粱啊、白粱啊就不说粱，就说什么呢？就说芗萁，萁是草的意思啦。

稷曰“明粢（zī）”。稷，稷其实就是稻谷啦。那说明粢，明就是干净、洁净。粢，粢其实也就是稷煮熟了的词啦。

稻曰“嘉蔬”。如果你献的是稻，这个稻如果你把它磨出来就是米啦，对不对？但是它怎么样叫做稻？整束就叫做稻。整束，各位看过那整束的绑起来，对不对？所以叫嘉蔬，比蔬菜更好、更特别，所以我们叫做嘉蔬。

韭曰“丰本”。韭，韭菜之类啊说丰本，意思就是说它的头啊，很肥硕啦。

盐曰“咸鹾（cuó）”。这个鹾也是很咸的意思。特别的咸叫做鹾，普通的咸就叫做咸。那如果献盐的话是说咸鹾一盘等等。

玉曰“嘉玉”。玉不直接说玉，说嘉玉，一批、一块等等。

币曰“量币”。币，币就是帛，币帛，就说量币，尺量的意思啦。

总而言之，前面就说祭鬼神的时候，名词全部都改了一个庄重的名词，那怎样叫做庄重？就是易于我们凡夫所用。特别把它给尊贵起来，只有祭祀的时候才用的。

那除了以上所列举的这一些以外，平常的什么水果啦、什么的等等之类，还有很多东西嘛，对不对？这些都用一般的凡名、常名。那特别有，比较重要的东西呢，就特别把它给独立出来，以显示我们对于鬼神的尊敬。

天子死曰“崩”。天子如果过世了，就称为崩、山崩的意思，自上而下，天下所共见，所以叫做崩。

诸侯曰“薨（hōng）”。记得上次讲过，薨就是崩下来的余音呢，而不是崩下来的主体呀。等于是诸侯，是这个天子的四肢，对不对？股肱，所以曰薨。薨就是他想象那个声音哪，山谷回荡、山崩下来的声音。

大夫曰“卒”。卒就是终了，说大夫就说他的人生终了，他的任务终了，所以叫做卒。

士曰“不禄”。士如果过世了叫什么呢？不禄，就他的禄位，就到这里了，已经不再延续了，士曰不禄。因为他没有世袭，对不对？那如果是诸侯就世袭了，大夫也有世袭。

庶人曰“死”。这平常的人过世叫做什么？叫做死掉了、死了。所以我们用死这个字就知道是平常人；如果用不禄，我们就知道是士；如果用薨，我们就知道是诸侯，对不对？那诸侯过世，你不能说死了，这是不敬。要死，平常的人才用死，你平常的人用薨，那也是不敬呐，对不对？给他带一顶大大的帽子，并不合身。