61.圣人也“离婚”？

“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污。伋则安能？为伋也妻者，是为白也母；不为伋也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。

孔子曰：“拜而后稽(qǐ)颡（sǎng），颓乎其顺也。稽颡而後拜，颀（kěn）乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”

对于为出母守孝这件事，孔门两代人为何有截然不同的做法？

亲人过世，是跟从殷朝的礼还是周期的礼？怎么做更符一个孝子的心思？请听张讲师细细讲来……

“子之不使白也丧之，何也？”

那门徒就问，那您（那个子就是您），子思您不让您的儿子来为他的出母守孝、着丧服，这又是为什么呀？

子思曰:“昔者吾先君子无所失道“

说，过去，我们的先祖孔子，无所失道。他说他的德性圆满，他无所失礼。他在在处处都是那么样的中节，那么样的刚好。他为他已经休出的大母还戴孝，大家简直是无话可说啦，对不对？

道隆则从而隆，道污则从而污

道隆则从而隆，这个隆，道德高，我们为他守的丧就要重；道德低，那我们为他守的丧，那就简。所以这个大母，只是没有生儿子而已，并不是亏德，她的德性其实是很好，所以，为她守丧就递增，就是一般的规定再递增，所以从而隆。

道污则从而污，道污就是说很缺德。那既然她很缺德，我们就从一般的水平再递减，这个就是所谓的因时制宜了。礼就是一个因时制宜。如果说他的大母，孔子的大母，她当时出去不是因为只是没有生男孩，而是有别的，比如说窃盗，那孔子还为她服丧吗？才不会甩她呢。对不对？还是因为嫉妒？在家庭里掀风波，那他是不会甩她的。就是因为其情可悯，所以道隆则从而隆，道污则从而污。

伋则安能？

说，那是孔子，孔子的德性圆满；我啊，子思自谦呐，他说我的德性哪能比上我的先君子，我比不上孔子，我没有办法像他那么圆满，这其实是自谦之词。

为伋也妻者，是为白也母。

甘愿安分守己做我的妻子的，那便是子上的母亲。白就是子上，他的名字。

不为伋也妻者，不甘愿做我的妻子，不安分守己做我妻子。

是不为白也母。那他就也不配做子上的母亲了。

子思这意思说，她安分守己做我的妻子，她当然就是子上母亲，我们当然都替她戴孝；她不安分守己做我的妻子，她就不是子上的母亲，为什么要替她戴孝？

那他只讲到这样，他就没有再说了。那这个就留下一个言外之意。这个言外之意就是，到底子思的老婆是做了什么事被休出，没讲，对不对？那子思把责任过错，归咎一部分在自己身上，说我实际上，是我德性不圆满，我没有办法跟孔子比。如果是孔子的话，不该戴孝都还帮她戴孝，我德性没有办法跟他比。不过，如果她甘愿安分守己做我的老婆的话，她当然就是小孩母亲，当然就为她戴孝；她不安不安分守己，当然我们就不为她戴孝了。

 言外之意就是他老婆有没有安分守己啊？应当是没有。为什么原因呢？就为她隐晦而不言。为她隐晦而不言，不忍说，我只是告诉你原则是这样，什么事什么事不忍说。这个也就是一礼。是一种处处为人留一个余地的礼，有没有？你大概知道原则是这样，但是究竟是哪一件事？什么事？不说，不说。所以这个也是一个权变进退的一种说法。

以孔子碰到德性好的出母，就甘愿为他服丧，即使不是生母。以子思现在所碰到的情况，不知道是什么情况，既不安分守己，一早也已经出去了，那也就不必为她服丧，这个是状况不同了。

这就是现在人不是也有很多疑惑吗？现在人的疑惑就是说，比如，老师啊，我的父亲从小就已经把我遗弃了。 那你又说父母的恩莫大，那我到底要不要再养他？各位，我们从这个案例上，我们是不是可以看出一点端倪啊？古人提倡的是常态下，讲一个经典，就是有体有用。古人教百姓，也是有体有用，体就是说父母对我们的恩一般是大的，所以我们要泉涌以报。但是有没有例外情况呢？例外情况也有的。

有没有看过，小孩子哭，一直哭一直哭，那个父亲抓狂。小孩旁边，他家在炸油条的，小孩抓起来直接往油锅丢。他老婆看到，下一秒钟把抢他回来，已经炸了半熟了。这种父母，这种父亲要不要养他？这父亲要关他！干嘛养他？不是这样吗？

那现在是以一个要不要为她服丧，来做一个案例，我们就可以类推这种圣人（子思是个圣人），即是个圣人，他也有违于一般的理，而且还递减，而且不服丧的情况还会出现，不知道做了什么事，我们现在经典都没有，大家都别猜。一定有个事情，不然干嘛出妻？是不是这样？不是出妻就是子思的错了。

就算现在社会，有的人真的是三更半夜，就要把她休出去了。有可能啊，你不知道做什么事情。所以，学问是活的，原则虽然是这么定，但是，他还会教给我们一些活用的办法。像这个就是子思来说，就是一个活用的办法。像孔子来说，他就是使用上一个活用的办法，就是体用的问题了。

故孔氏之不丧出母，自子思始也。

所以后来的这个孔家不丧出母，就是举凡休出的，德性不好，被休出的，就不再为她服丧，这是从子思所开始的。

从这个字里行间，我们去体会这个圣人的心思啦。然后你现在就会说“噢，那圣人也会离婚呐？”有没有？离婚，他可以维持，他就维持；他实在是无法维持，就必须出妻。譬如说，他的妻子喜欢窃盗，可能就要出妻的；那她，如果妻子犯奸淫，就更不用说了，不是这样吗？就算现在，这个情况发生照样出妻，不是这样吗？所以不要用那个不符合社会常态的一种标准，去要求古代的人。我觉得蛮好的，这示范一个说，不得已情况，就是可以离婚的。

那现在的人不是常问一个问题，说劝和不劝离。劝和不劝离是常态，是说你们吵的都是鸡毛蒜皮事，就要劝和不劝离；如果你的先生杀人放火，你还劝和不劝离吗？他就晚上睡觉的时候旁边放把刀，你要不要劝和啊？可能这情况，就赶快三更半夜就要逃了，怎么会劝和呢？不是这样吗？

原则讲的是一般通常现象，但是学而时习之，时不同，选择就要不同，要开始权变，这才是礼。所以我们从字里行间，你就可以体会，圣人可不可以离婚嘛？可以离婚，不是不能离婚的。

我们谈到这个，谈到一个题外话了。题外话就是说，现在坊间都在很多的批判，说孔门四代都休妻了。孔门四代休妻，哪四代呢？孔子的父亲休妻，这个事已经很明白的事情了；孔子也休妻，各位听过吗？那孔子也休妻的证据，从哪里来呢？就是刚刚这一段。前面是讲过说，昔者子之先君子丧出母乎？被解成：过去你的先君子孔子，允许他的小孩，为已休出的母亲戴孝吗？就这个解释。

这件事情也就变成很多的误判，其实它所指的就是，孔子本身有没有为已经休出的母亲戴孝。所以用这个来捕风捉影，来说孔子有休妻。那孔鲤，孔子的儿子，孔鲤有没有休妻呀？有休妻，孔鲤有休妻。那孔子的儿子有休妻的，那孙子呢？孙子就是子思嘛，那子思有没有休妻呀？子思有休妻。所以就是现在在传，就在讲说孔门四代都休妻，就是包含孔子了，那实际上孔子是没有了。

不过有没有不是重点，如果四代都碰到母老虎，休妻也就算了，就休妻就休妻嘛，又怎么样？这是我们要看出，他办这个事情里面的道理，是什么道理，不在于几代休妻。还有人说要封孔门为离婚的榜样。反正是网络上讲的话都很毒，也不需要什么考证，就是可以想讲什么就讲什么了，实际上不是这么一回事情。

各位曾子也休妻，对不对？这又罪过挂在孔子身上，就是说曾子也效法孔子，也休妻了。曾子是因为这样，他的老婆蒸个梨，要蒸给她的妈妈吃，没蒸熟。没蒸熟他就把她给休了。徒弟就问曾子说：“这么严重啊？这个梨子没蒸熟，就要休妻呀？”曾子就很无奈的说：“这个事情不是只有这一件的。”不过你想想，我借最小件来休妻了。不过你想想看，我叫她蒸梨，她都不给我蒸熟，我叫她做什么，她还能做吗？她还什么愿意做吗？没有，没有一件愿意做。最后没办法了，就说因为梨子没蒸熟休妻。对知道礼义的人而言，就是说曾子替他这个虎豹母隐忍的；对不知礼义的人就说这么严重吗？噢，原来圣人要求这么高，对不对？对别人要求这 么严，就变成这个意思了。

好，下一段。

孔子曰：“拜而后稽颡（sǎng），颓乎其顺也。”

孔子说这个亲人过世，那么有人来吊丧，对不对？那有人来吊丧，这个主人，先拜宾，尔后呢，再回过头去向亡者的牌位稽颡。

稽颡就是叩头到地，叫做稽颡。这是表示什么呢？就是说虽然哀伤，但是宾客来了，来者是客，我们要先感谢他对我们的慰问，所以先拜客，而后再到祖先牌位前，跟祖先、跟父母（过世的父母），跟他稽颡。

颓乎其顺乎，颓是哀伤貌。其顺乎，他说，说在这么哀伤的状态下，还能够合于这个注重宾客。一般来讲，宾客如果来了，我们都是先宾后己，就是什么事都是以宾客为主，好吃的都端出来，给宾客吃了。而不是好吃先给自己吃，然后给宾客吃差的，各位你敢这样做吗？不敢。所以宾客来都是以宾为上，自己放在后面。我虽然哀伤，还是以宾客为上，所以先拜宾，再拜自己家里的亡魂。我们再体会这种心思，这种心思就是，对于人跟人的应对进退，是这么看重的。

稽颡而后拜，颀乎其至也

前面讲的是殷朝的礼，后面到周朝的时候就改了。稽颡而后拜，就是有宾客来吊丧。那孝子、孝女，未拜宾之前，先到祖先牌位前先叩头，起来再拜宾客，感谢宾客的慰问。这个礼，不是反过来的吗？那现在孔子就是举出来这两个不同，而我们要看的不是条约怎么不同，而是说我们要看的是这个心思怎么不同。

三年之丧，吾从其至者。

刚刚前面讲，颀乎其至也，那个颀就是恻隐。恻隐，不忍貌啦，叫做颀。其至也，就是讲说他的哀伤之至，就颀乎其至也，他那种不舍，他那种哀伤已经到极点了，颀乎其至也。这是周朝的礼是先稽颡而后拜，是因为颀乎其至也。

孔子说三年之丧，吾从其至者，说至于三年之丧，什么叫三年之丧？唯有父母过世才服三年的丧，其他都一年、半年、三个月，父母丧才就是三年。服三年的丧，也就是父母的大丧。父母的大丧什么礼是合适的呢？孔子说吾从其至者。我不说两难，这两个哪一个是错的，但是我，从我内心，自己观察我的内心，要怎么样做，我内心才安呢？吾从其至者，就是他跟从殷朝的还是跟从周朝的？ 他跟从周朝的礼。

颀乎其至也，那个至，就是吾从其至者，那个至是一样的，孔子说三年之丧，至于三年的丧，父母的丧，我觉得这个周朝的礼是更恰当，怎么样恰当？各位，你今天办丧事，人家来吊问，是因为你哀伤了，那个哀伤之情是溢于言表，自然流露的。在那个当下，显然不是宾比较重要，你真正心心挂挂念的其实是父母，那个才是真正内心的声音。

所以，即使是宾来了，我要跟他答礼，跟他说话之前，他来也是为了吊丧而已，对不对？我先自己到父母面前，先叩个首，而后起来才向宾一拜，跟他感谢，而后才开始交谈。孔子认为这样符合真正一个孝子，内心自然涌出来的这种心思了，所以说三年之丧，吾从其至者。

我们这一段是短短的、小小的，我们就体会说，圣人在讲礼，是在讲什么东西？但是我们从表面上来读说，真是麻烦，你管我先稽颡还是先拜，我爱怎么拜就怎么拜。各位对不对？那先拜宾客也有宾客的理，不然殷朝干嘛这么规定？

就是因为这种礼，道大礼微。礼非常微，不容易判别，所以才有圣人来说话。他也不直接跟你说殷朝错了，这样又得罪一挂人，对不对？不是殷朝错，也不是周家一定对或是错，他说我个人选择。至于我个人，我会从周朝的礼，就是我先稽颡，而后再拜。

现在就再讲一个内心的感受的问题。这个感受，真正一个孝子，他对他的父母的过世非常哀戚的话，他的第一顺位其实是父母，而不是宾，对不对？这个就是大小先后的次序。

好，我们今天就讲到这。