59.事君事亲事师，三者有何不同？

趋而就子服伯子于门右，曰：”仲子舍其孙而立其子，何也? ”伯子曰：”仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子，孔子曰：”否!立孙。”　

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

周朝立太子主要是以“立长、立嫡、立贤”为原则。故孔子不赞成仲子舍其嫡孙而立其子。

天地君亲师，为中国儒教道教祭祀的对象。古代就有“人有三尊，君、父、师”的说法。君亲师也是中国人孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值观念取向。古人事君事亲事师，三者有何不同？请听讲师娓娓道来。

趋而就子服伯子于门右，他（檀弓）不是着免（wèn）服去吊丧嘛， 对不对？然后这个心里很纳闷呐，要引起人家注意，然后他就从宾位跑到主位那边了。主位子服伯子，就是庄子里面所说的子服景伯了，他是鲁国的大夫，是仲孙蔑的玄孙，那也就是这个主人家的人呐。

檀弓又离开宾位，到了主人家兄弟的里面，而且是找兄弟里面最贤能的人——子服景伯，就发问，故意发问曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”说这个公夷仲子舍掉他的嫡孙，而立其他的儿子，来接他的这个俸禄，接他的采邑，这是为什么？哪有这个道理呢？

伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。”这个子服景伯就是子服伯子，他替这个公夷仲子辩解了一番，其实是等于是刻意去圆满啦。其实公夷仲子是做错了，但是他人都死了，死者为大。我们也不希望在那边说他什么过错了，所以他就为他刻意去圆满这个错。他说仲子亦犹行古之道也。他说公夷仲子，他所行的呢，依然是合着古圣先贤所做过的事啊，不离开古圣先贤的道。

那他就举例说：“昔者文王舍伯邑考而立武王”，好像过去文王，文王不是大圣人吗？文王他也曾经舍掉他的嫡长子，而立武王。武王其实是老二，那他最长的其实是叫做伯邑考，伯邑考各位比较少听到。

当时文王为什么这么做呢？当时文王被纣王囚禁，那伯邑考呢，就自己跑到这个纣王那一边去做人质，就替纣王驾车了。人家都说文王是个圣人、是个圣人，他的影响力必然会很大，就是讲给纣王听。纣王就是心里很纳闷，他到底是不是一个圣人？圣人的话呢，他必有天纵睿智，对不对？那就要测一下这个文王是不是圣人。

然后就把伯邑考给杀了。杀了，他就想，说圣人应该不会吃自己儿子的肉嘛。对不对？他就把这个伯邑考做成肉酱，然后拿给文王吃。那文王他就想，纣王就是要我若痴痴呆呆的，他就放心嘛；我若不痴痴呆呆，他就不放心嘛。他就把他做给他的肉酱就给吃了。那纣王就很高兴，说“你看，谁说这个西伯是个圣人，连自己吃了自己儿子，都不知道”，他就没有杀文王了。

文王之所以立武王，那也是因为这整个殷朝的天下，那个时候是末年了嘛，已经非常非常的乱了，是需要一个真正能够担当的人。伯邑考的个性跟武王的个性，一个软弱，一个强，这还是不一样的。所以文王当时就立武王为接他的衣钵，接他的国家的人。这是一种以这个时代来衡量的一种权变。因为时代是不同了，那是一个极为危急的一个时代啊。

微子舍其孙腯（tú）而立衍，微子是纣王的异母兄弟，是后来的宋朝的始祖。因为后来武王登基之后，重新恢复他的这个俸禄，把他封到了这个宋，就是微子。他的嫡子也死啦，他没有传给嫡孙，而立他的这个弟弟，叫做衍。但是因为他是一个殷人呐，殷礼其实是这样的，是可以这样的，所以他并不算是失礼。

夫仲子亦犹行古之道也。所以说，这个伯子替仲子辩解，他说其实公夷仲子所做的呢，依然还是古圣先贤的道，没有什么不对的地方了。其实这个是子服伯子为仲子，在圆满这个场面所说的。

子由问诸孔子。然后子由就来问孔子啦，说不立孙而立别的兄弟这个事情。

孔子曰：“否!立孙。”孔子说，不对的。这个公夷仲子这样做是不对的，他应当要立嫡孙为他的传人，这样才合周礼，这样才不会引起这个天下的纷争啊。

事亲有隐而无犯（此处口误），左右就养无方，服勤至死，致丧三年。说事亲有隐而无犯，这个隐是不称颂他的过失，叫做隐。那犯是什么呢？就是犯言直陈，就不怕他动怒，该讲的道理要讲完。无犯的意思就是说，道理可以讲，但是不要讲到让父母动怒。侍奉父母的话，《论语》是说侍奉父母“事父母几谏”，就是微微地诤谏，不真正大动干戈，像现在的子女都是这样跟父母吵一架，有没有？这个就是犯父母的颜色了。

有隐而无犯，他有小小的过失，我们替他掩藏了，不去到处称扬他的过错给人家听啦。只是知道，但是私下跟他诤谏，跟他进谏。但是进谏呢，还要语气要放柔，不犯他的颜色。这原因就是因为双亲对我们的恩，是跟天地一样的大啦，所以才如此。

那所谓说这个父母的恩跟天地一样大，你做过父母，你才知道了。你什么事都会为你的儿女都把他设想好，对不对啊？每天所做的事情，几乎都是在为你的儿女在服务啊。用这个精神，如果儿女用同样的这个精神服侍他的父母的话，那是天下的第一孝子啦。所以对于生育我们恩莫大的父母啊，就是事事都退让，叫做有隐而无犯。

左右就养无方，就是跟随在他的左右，来侍奉、来养我们的父母，奉养我们的父母。无方，无方就是没有一定的范围，就是父母所需的一切，都在我们要侍奉的范围。什么事我们做儿女的，都应该侍奉承担下来，叫做左右就养无方。

服勤至死。那我们在父母的左右，来扶持勤劳，操苦的事情，来报养我们的亲恩呐。

致丧三年，这个致就是最高等级的丧服了，为父母披麻戴孝，然后尽哀戚的颜色了，到三年。致丧三年，就是三年，为父母服丧到最长的三年。这个三年是自天子以至于庶人都是一样的，天子父母丧也是三年，庶人父母丧也是三年。因为有父母，不分天子还是平常的人，都是有父母莫大的恩惠啊。

那这边所说的对父母有隐而无犯，所讲的是平常的小事，而不是大事。如果大事的话，还是要诤谏，还是会犯父母的颜色。比如说这个郑成功跟郑芝龙。郑成功跑到台湾来了，郑芝龙号召他回去。郑成功是不干的，两个是决裂了。虽然父亲生气还是决裂了，他也是照干的。为了他的国家的理想啊，大的事情，就有所诤犯，但是小事情、一般我们所说家庭小事情，有隐而无犯。

事君有犯而无隐。那侍奉我们的国君或长上，这个君，长上也可以是君，这个国君是君，也特别指的是朝廷的国君，在官为官的。有犯而无隐，什么叫有犯而无隐啊？就是你可以说他的得失，叫做无隐。什么叫做有犯呢？你可以正色直辞，这个甘冒他的愤怒，你可以正色直辞。那你跟他诤谏之后，你为了让他能够尽速改过，你还可以把他的错误讲给同朝的同僚、文武官员，让他们了解。

你还没有跟你的君诤谏之前，你不能够私下把他的什么过错，在旁边讲得腥风血雨的，然后最后才告诉真正这个本人。你先跟本人讲，讲完之后，他不听，但是你觉得这个事情是必须改变的，那你就可以跟你的同僚开始讲，所以这个叫无隐，有犯而无隐，各位这是孔子的精神。

事君是怎样？有犯而无隐。这句话写在哪里？你现在记得了，在《礼记》里面，哪一篇？《檀弓篇》。这句话就可以彻底破解一个事情，就是大家都认为说”孔孟是诸侯马前卒“，训练我们去听孔孟的话，事事顺从、效忠致死、不论对不对都听，有没有？这个都是没有读书的人随便编的故事啦，事实不是如此啦。这孔子亲口留下来的东西，事君，怎么事君？有犯而无隐。

为什么有犯？因为我们两个，你是君我是臣，我之所以甘愿做你的臣，是因为你要为天下国家做大事，不是吗？不然，我为什么要甘愿做你的臣？对不对？那既然我们的志，都是为了天下国家，那如果这个君的心思离开了天下国家为生民谋福，那就已经跟我们当时两个结合的原来的契约是不一样的了，对不对？所以我就可以毁约，所以这叫做有犯而无隐。

那为什么不能隐藏？父母为什么可以隐藏？父母可以隐藏，不是不诤谏的，而是说不去宣扬。反正都是家庭细琐、小事、小毛病，没有什么攸关天下国家的事情。你所影响就我们这一家，我承担了，倒也没事，对不对？所以慢慢诤谏不急啦。

但是国家的事情，不是如此啊，这个君不对，直接犯色直陈，没什么好隐瞒的。尤其是古代的这个史官，更是写得很刚正，对就是对，错就是错，直接写下来。史官每天在写，国君还可以去翻翻史官写什么，但是不能改他一个字，无法改他。那个史官就是说宁死不屈，你叫我来当史官，我们当时的契约就是你认为我正直，你认为我不怕你，我敢写，你才叫我来，现在你叫我改，门都没有。他就是这样的一个人，所以史官都是那种脖子很硬的人呐，都是这种。

左右就养有方，刚刚各位记得，事亲是左右就养无方，对不对？事君不同啊，因为君是我们一同有一个理想，为天下太平而共同努力，是这个理想而已。那我去当官，我是有一个职守，我所努力的范围，所当尽心尽力的范围，去侍奉我的君，只在我的职守的这个范围，而不在别的范围，所以叫做有方。

好比我是史官，我的职守是什么？就是把我的国君，对跟错，据实写下来，就在这里而已啊。那国家有乱，他不必带兵去打仗。那个事情跟我无关，那个事你要请别人，别人要为那个事尽忠尽力，但是我要在什么方向尽忠尽力呢？就是我是史官，我只是振笔疾书，只是如此而已，所以左右就养有方，不是左右就养无方。

父母左右就养无方，就是他的生活的一切呀，他所需的一切，没有说这个三个兄弟、四个兄弟，说父母吃的你负责，这个父母的衣服我负责，父母用的你负责，没有这个。然后当我被分配到父母吃的，当父母缺衣的时候说，那不归我负责。这不是侍奉父母的道。

侍奉父母的道，左右就养无方，没有一定方位，没有一定方向，没有一定职守。但是侍奉国君，那是天下国家这么大，哪里是我一个人能够做得完，对不对？那你要做得好就是要有方，所以就有左右就养有方。

服勤至死。对于我们的国君，服勤至死。其实对于我们当时，我们要救国救民安天下的这个理想，服勤至死。国君一个人而已，他如果是个昏君，就叫做独夫一人，我为什么要侍奉他？我不侍奉他。但他是一个明君，我为什么侍奉他？因为侍奉他，就是让天下能够太平，所以侍奉君，其实是侍奉国，其实就是圆满我们安天下、治太平的伟大的一个梦想，所以才要叫做服勤至死。

但你不能把这句话解读成说，为一个人做牛做马到死。如果你前面“事君有犯而无隐”把它给拿掉，你说孔子说”对君要服勤至死“，然后来批判他，那这样就能够成立了，那就是现在人断章取义的一些网络上惯用的一些方式，这个用心，极为可议啊。

方丧三年。方是比方，比于侍奉父母。国君死了，我们是他周围的亲信的大臣，因为在朝堂上还要办事，对不对？是没有办法真正穿着孝服三年，那满朝不都是孝服吗，对不对？没有办法。但是那个心呐，比方父母是过世一样，哀戚之情、怀念之情也有三年。

事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。那侍奉我们的师父，比如说这个孔子的弟子侍奉孔子，无犯无隐。无犯，就是你的师父对你的恩惠、恩情，也是很大啊，对师父不需要犯，因为师父你讲他都听得懂了。

对国君为什么要犯？因为我们当时的契约就是为了安天下，为了要嘉惠百姓，对不对？不是为了你一个人赚钱呐。你是一国的国君，你做一个动作影响莫大，我没有那个耐性，等你慢慢的改，所以才有直接正色直辞，犯他的颜色就讲了。

那事父母为什么也不要犯呐？就是一家的人，脾气毛病这是最难改的嘛，对不对？不是一天，一朝一夕可以改，他不改跟天下太平无关，我一个人承受就算了嘛，没事啊，所以也无犯。

事师为什么无犯呢？事师，师本来就明理了，你一点，他也都知道。做错事，孔子每次弟子点他错误，他说“丘也幸”，我真是幸运，我一有过错，大家都告诉我。所以，你在读这个《论语》，就看到很多弟子直接犯这个孔子，直接指出他的错误，尤其子路常常干这个事，对不对？有时候指对了，孔子就说：“丘也幸”；有时候指错了，孔子就说“野哉由也"，你这个野蛮人，你到底懂不懂？他也是直接跟他讲，所以这个无隐，不隐藏他的。

 然后，师父做错了，到底这样子对不对？我们认为不对，因为我们去那边，就是为了求学问，求学问就是大是大非嘛，大家就可以来商讨这个事，这个事情到底这样对不对？用意是何在？

左右就养无方。在师父的旁边，左右就养也是无方。所以“有酒食先生馔”、 “有事弟子服其劳”，这就是无方，没有一定的方向，他的吃，他的穿，他的种种的一切，我们都给他安养供养好，叫做左右就养无方。

所以你看孔子的弟子，不是围在孔子的旁边吗，对不对？孔子到哪里去奔波，他们也跟着奔波啊，这些。一有这个好吃的，赶快贡献给孔子啊。其实孔子一个人能够吃多少？很少了，那是说弟子的心意啊，是这样；吃顿饭，先请孔子就坐啦，等等，就是所谓左右就养无方，服勤至死，这个师的恩也莫大，所以这个至死铭记在心啊。

心丧三年，所谓心丧就是跟父母过世不一样，父母过世大家都着丧，着丧服，这个不着丧服。那如果国君过世，国君过世只有几天，只有几天有那个丧礼，这种典礼。等这个过了之后，也剩下哀戚的神色。但是等新君一上来，那就哀戚的神色通通要收起来，但是心里铭记着前一任国君对我们的恩惠，那就是方丧三年。那因为你日日还要办朝政嘛，哪有整个国家大臣都在那边哀哀戚戚，还办什么国事嘛，所以他只能够方丧三年，类比的啦。

那事师呢？心丧三年。所以孔子的弟子在孔子的坟上守孝三年，守坟三年。守坟三年，然后人多嘛，人多，孔子的坟旁边就变成一个里了，所以后来就叫做“孔里”。那有一些弟子觉得三年还过意不去，因为孔子的恩太大，所以他们在那边六年，就像子贡就在那边六年。