116.陈子亢阻止了活人殉葬的密谋

陈子车过世，妻子和家宰为了博得好名，密谋用活人来殉葬。孔子的弟子陈子亢怎样用他的聪明睿智吓唬到他们，而取消了这决定？

子路感叹贫困的可怕, 特别是父母在生时没钱去好好奉养，过世又没办法厚葬。孔子又给子路厘清了孝的真义，父母能够因为有你有这个懂事明理的乖儿子而心情非常的欢畅、快乐安慰就是知礼了。  柳庄魏国的太史, 又是怎样的智慧劝戒卫献公,  没有犯下亡国举措？

一起来听张讲师生动的讲解。

陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告曰：”夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：”以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。

子路曰：”伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：”啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”

卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：”如皆守社稷，则孰执羁靮而从；如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？”」弗果班。

我们接着往下讲，我们看下一段。

陈子车死于卫，齐国有一个大夫叫陈子车，他死在魏国。

其妻与其家大夫谋以殉葬。

这个陈子车他的太太，大老婆，还有他的家臣，家大夫，家臣的长，家臣很多嘛，里面还有一个管家臣的，家臣之长，叫家大夫。

谋以殉葬。

他们就在那边密谋，密谋说要用活的妻妾，还有这些下人、家仆来陪葬。

定，而后陈子亢至。

那么这个事情决定了之后，就是要在陈子车埋葬的时候，要把他的家臣埋进去，这个事情决定了，他们两个就谋定了。谋定了之后，陈子亢至，子亢是谁呢？子车的弟弟，他其实就是孔子的弟子，总是跟圣人学过一点学问的，要知道道理，所以这个时候，陈子车的弟弟，陈子亢就奔丧，就来到了这个魏国，他本来是齐国的，就来到了魏国。

以告曰：”夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”

陈子车的妻子跟家大夫(家宰)，就把这个已经谋定好的决定，告诉了陈子亢说，夫子疾，陈子车，他是生病而死的，那死了之后，还是生病的。莫养于下，下就是地下，说他带着这个病到地下，那总要有人跟他煮汤、煮水的，来服侍他，来调养他的身体，在他身旁奉养他，不然一个人在下面，他生病了，怎么办呢？对不对？

请以殉葬。

所以请你要答应我们，我们已经谋划好了，要让一些活的家臣、卑女跟着一起去陪葬，以便到地下，跟着他到阴间去，好好照顾他主人的身体。这个理由充不充分？好像很充分。

我们看看孔子的弟子，子亢怎么回答。

子亢曰：”以殉葬，非礼也；“

说用活人殉葬，这是不合先王礼制的，连孔子都会痛骂的。不能说孔子，当时孔子还在世，孔子还在世是个活人，人家也只是把他当做人而已，这是百派千派的学问里面的一派，而且还有很多人骂孔子，各位，对不对？他就说：“不合理，这个是先王体制所留下来的。”各位，为什么孔子不赞成殉葬，孔子连陶俑他都不赞成，他说：“始作俑者，其无后乎”，各位，你记得论语这句话吧？“始作俑者，其无后乎”，骂人骂得可凶了，连用假人都不许，不要说用真人啦。

“虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？”

我们看看子亢聪不聪明？他说虽然如此，你们坚持要用活人陪葬是吗？那么我给你一个建议：”则彼疾当养者，孰若妻与宰？“如果我的哥哥子车在地下，还需要养病的话，那你想想看，那么多人里面谁最适合呢？谁还有比他的妻子，跟家臣里面的宰臣，就是这个家宰，还有谁比你们两个更适合呢？各位，我看别的派谁都不适合啦，最亲近的，让我的哥哥子车最听话的，最感贴心的，你知道是谁吗？就是你们两个啦，一个是他大老婆，一个是家臣之长，对不对呀？

“得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。”

说“得已”，已就是说放下吧，说如果你们能够取消你们原先所决定好的决定，则吾欲已，那么我呢，就不坚持一定要用，他的妻跟家宰一起陪葬，我就打消这个念头，不用你们两个陪葬，如果你可以放下这个念头，我就不用你们两个陪葬。

不得已，如果你们坚决一定要有人去陪葬他，去服侍他，去帮他养病的话，你们觉得他死了，他的病都还没好，你觉得他死了，到地狱还在病，还需要有人服侍，如果你们觉得这样一定要有人陪葬的话，则吾欲以二子者之为之也，那么我就坚持一定要用哥哥的妻，以及哥哥本来的家宰，你们两个人去陪葬。

各位，讲这个话聪不聪明？哎呀，拍案叫绝啊，真是太聪明了呀！对不对？他在想啊，为什么陈子亢这么说？他在想说，跟他们讲说不合理这个道理，对这两个人，连活人的命都敢去陪葬，这是多狠的人，多狠的人你跟他讲一些道理，有用吗？没用。只有怎么样有用？吓唬他们最有用。你为什么叫别人去死，你不去死啊？你为什么说叫他们去陪葬、去服侍，你不去服侍啊？如果你真的这么爱我哥哥，那你应该去服侍啊，不是这样嘛？对不对？都是你们两个人谋划的，你们两个人是以爱我哥哥之名，叫别人去死啊。为什么不爱我哥哥，你们两个人去死啊？如果是要送人去死，我坚持一定要用你们两个。好，他很坚持，好啦，这下子把他们两个吓住啦。

于是弗果用。

果就是决定。于是他们再也不敢提先前他们已经商量好的决定，那个陪葬的决定，不敢再用这个决定，叫做“于是弗果用。”各位你看这两个商量好，一个是陈子车的妻，一个是陈子车的家宰，做些损人利己的事，好像自己很爱他的主人，实际上他为了表彰自己很爱主人，他损失的是别人的命，是道道地地的小人，各位，对不对啊？还好，碰到孔子的弟子陈子亢，这么的聪明睿智。

各位，真的真的想，这个要跟他们说道理，是说不通的啦，只有吓唬他们，这真的是一个非常聪明的办法。所以古代，你各位看，很多人批评孔子，我们就从孔子的弟子陈子亢的身上，各位你就可以看得到，这种爱护生命的心，不会去损人利己的心，己所不欲勿施于人，自己死都不愿意，怎么叫别人死呢？对不对？你就可以知道说，孔子的教育的风格，他这个仁怀的心量，这是值得我们学习的。

下一段。

子路曰：”伤哉贫也！“

子路感叹地说：“这个贫困，真是够令人伤感的，真是够令人伤心的，哦，这个贫困太可怕了，我们千万不要贫困啊。”

”生无以为养，死无以为礼也。”

你看一个人贫困的时候，活着的时候，父母活着的时候，你没有什么钱财可以奉养他们；“死无以为礼”，你看他们死了之后，你也没有什么钱财来为他们办好丧事。那子路这个意思，当然这两句话都没有错啦，父亲、母亲在的时候，我们当然尽量赚钱来奉养他们，死的时候，如果我们有一点积蓄，当然我们就可以把丧礼办得丰厚一点，起码让他的身体不会接触到这个土，对不对？棺木可以好一点，可以保护久一点，这是最基本的仁慈的心思。

孔子曰：”啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；

孔子听到他这个话，当然子路这个话，其实也不是什么坏话，子路这个话，就是说人活着时候，应该尽力积极进取得去打拼他的事业，去经营事业去赚钱，以便于让自己跟父母都可以过更好的生活。各位，这并不是坏话，那他的错是错在哪里呢？就是“伤哉贫也”。各位，贫穷，有的人贫穷很有骨气，有的人贫穷的时候还养着满腔浩然正气，活着已经俨然一尊神明了，有什么好伤的，各位对不对啊？

子路说：“伤哉贫也”，没有错，能够富，当然我们尽量去追求。自己富，富到还可以分享给别人，当然是最好。但是万不得已，你一直争取，你一直争取，一直努力，但是你还是很贫穷，有没有可能？那太多可能了吧。世上不是每一个人都很努力嘛，为什么还有很多人很贫穷？你不要以为有努力的人就会变马云，不是这样的噢；你不要以为说一定是他最聪明才变马云，不是这样的啦，马云生不逢时，他也不能成为现在的马云。各位，一切都是时也，运也，命也。当然再加上我们的努力，就变成一蹴可及；可是有的时候你生不逢时，天时地利都不和，有没有可能？也有可能。

那你贫穷的时候要不要伤？各位，抬头挺胸不必伤，有什么好感伤的？孔子不是说他积极进取不好，但孔子要来救治说，贫有什么好伤的？孔子怎么说，孔子说：“啜菽饮水尽其欢”，各位菽是什么？豆，大豆，豆类之总名，所有的豆都叫做菽，很好种，这个作物很好种。没有米，那我们就煮豆子来当粥吧。

各位，就像我们现在红豆汤，你说：“哦，这个红豆还挺贵的，比米还贵。”那是现在啦，不过在古代来说，种稻子是不简单的，那个稻子的技术，种水稻，那个技术可不是把种子种在土里，就会变水稻，那要耕一亩田，里面要放很多水，每天要去摸那些草，不简单的啦。那没有很多水的地方就不能种稻，但是可以种一般作物，那豆子就是其中最可以替代的，就说没有白米可以吃，那我们就煮豆子当粥，常常来喝豆子的水，吃跟稀饭差不多。

饮水，我们也没有什么茶，也没有什么汤药可以喝，我们最贫困的人来说，我们就是用清水，我们可以奉养父母。我们煮豆粥也可以奉养父母，只要在跟父母生活的时候，不要让父母担心，能够让父母每天因为有你这个乖儿子，懂事的小孩、明理的小孩、心情非常的欢畅，快乐安慰，“斯之谓孝，”这样就能够称得上是孝子了。

所谓的孝子，不是说父母活着一定要给他们怎么样，哇，丰衣足食，然后弄得很豪华，然后最好的名牌买给他。各位，你如果是买名牌给他，动不动就骂父母，父母也不会高兴，各位对不对呀？所以孔子说，啜菽饮水则能够尽父母的欢心，这样就可以称为孝，所以贫不用伤。

“敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”

那万一父母过世的时候，“敛首足形”，各位，对贫困的人来说，父母死后，我们以衣、棺来收敛他的身形，头，脚，不露出来，我们有衣服，有简单的棺木可以来保护他。

“还葬而无椁”，还就是说马上、速速的葬了，不等到时日到，一般来讲说时日，都是指要等百日，百日之后再挑日子。但是由于家境贫寒，也没有那么多人可以接力的来办这个事情，只好快速的，快快的把父母给安葬了，所以叫还葬。

而无椁，只有一个棺，没有称在外面的大椁，一般来讲，里面身体放进去，那个叫做棺；棺的外面还会有一个厚厚大大的木头，叫做外棺，叫做椁。只有棺而无椁，然后也没有办法等到百日，速速的就安葬了。

称其财，办丧事的时候，就依照家里自己富裕可以办好一点；如果我们贫穷，我们就差一点。那再怎么差，能够把父母的形骸、手、足、全身都包好，不要暴露。

斯之谓礼，这样就已经尽力了，就可以说是一个知礼的人了。

所以，子路他不是说，他说“生无以为养，死无以为礼”。那孔子不是回答也是两句，他的意思说：“啜菽饮水尽其欢”，这叫做孝，就是回答子路所说的“生无以为养”这句话。子路所说的，“死无以为礼”，那现在孔子也跟他讲，就是说只要手足能够包裹好，不外露，简单的小小的木棺，然后按照自己的财力来办，虽然是简约，没有人会说你非礼，这样就是一个知礼的人。

所以在《易经》里面不是也这么说，“富有之谓大业”，这是孔子说的，所以孔子也是极为积极进取，希望大家积极进取的去经营事业，一直到能够富有。富有呢？自己富有而又能够照顾更多的人于一方，叫做富有之谓大业。你不富有，你一个人都穷光蛋，穷得要死了，你怎么照顾更多人？古代的君王哪一个不是富甲天下的？都是富甲天下，才能照顾更多人，所以叫富有之谓大业，所以他鼓励每一个人富有。但是你尽力去争取，但是往往不如意事十之八九，有没有可能呢？既然是十之八九，当然是很有可能了。

   各位，时至今日，那天的一个报纸，一个新闻，全世界最富有的前62名，62个人，他们的财富的总和，是地球财富的一半，这听了实在是令人多么得伤心呐。各位，难道是那62个人特别努力吗？当然努力是必然的，其实是他们生逢得时，他们的福德特别好，他们的机会特别的奇特，所以他就成为这些首富。你看，全世界的财富就给了他们一半呐。那我们就讲说，不如意事十之八九，那何止是不如意事十之八九啊，各位，你看看这个比例是多少啊？多数的人奋斗一辈子，也许你比那62个人更奋斗，你有没有可能财富比他们更高，不可能，所以很多人都是贫穷的。

那不得已而贫穷，需要伤吗？需要像子路所说的这么没骨气吗？“伤哉贫也”，有必要这样吗？你不需要伤。君子守时安命，就这样而已。守时候命，我守住我的气节，我做我君子该做的事。我有钱，我就可以过宽绰、阔绰一点的生活，帮助多一点的人；我没钱，就缩衣节食，那我就没办法帮助人，天经地义的事情。但是我对我父母的孝思，我不去忤逆他们的意思，我去做一些对的事、明理的事、让父母知道我是一个成年的人、是一个明理的人，而不只是一个唯唯诺诺的人，不是只是一个听话的人，让他知道我能够变通、我很聪明、我很明理、我也不会干坏事、而且知道变通，他高不高兴？他一定很高兴。

各位，不是你乖，父母就会高兴，他会很担心的。你只会听话，只会听话，你一点创见都没有，明理的事也不敢去做，也不敢去承担，你很乖，你父母会不会高兴？他不会高兴，他会高兴尽其欢是什么？哎呀，我的儿子比我聪明多了，我的儿子比我明理多了，我相信我的儿子，我真的很放心，他不会去干坏事，他会保护好自己，对不对呀？这样高不高兴？当然会很高兴。

如果你有一个儿子，莽莽撞撞，骑着车，这边冲，那边冲，今天撞，明天撞，你担不担心？即使他买金买银给你，你也是不会快乐啦，各位，对不对？所以啜菽饮水尽其欢，这个叫做孝。

没有钱没关系，父母要求也不多，死都死了，你给他披金戴银，他能干嘛？只要手足能够不外漏，小小的棺木就可以下葬，称得上自己的财力，这便是称为礼的啦，所以贫不用伤。但是人生应该要积极进取，去开拓。不是儒家叫你不要开拓，应该要去开拓，孔子也说应该要去开拓，但是万一得不到呢？请你挺起脊梁，光明磊落的过生活，这是礼，这就是孝。

卫献公出奔，反于卫。

卫献公在鲁襄公十四年的时候被逐出，而奔于齐国。“反于卫”，到鲁襄公二十六年的时候，归于卫，也就是出奔有十二年之久。

及郊，他回来的时候，他走到城门外面的郊外。

将班邑于从者而后入。

然后他就想到，跟我一起出亡十二年的旁边的这些随从，真是对我忠心耿耿的人，我不能亏待他们。而现在在城里面那一些，坐享富贵的那些人，当时我被赶走，他们竟然没有跟着我一起走，那一些人，等我进去，我要给你们颜色看看。好，他现在走到这个城门外，知道我将要进去当诸侯了，他们现在正在里面怕着我，好，我呢，要先犒赏一下，跟着我一起出生入死十二年的这一些人，才是真正的忠臣，他就准备要分一些土地，分封土地。班，就是颁布，颁布一些土地，一些县、城、封赏给跟着我逃难的这些人。

柳庄曰，这是一个魏国的太史，他是一个很正直的人，这个时候，跟着卫献公的身旁。

他就跟卫献公说：”如皆守社稷，则孰执羁靮而从”；这个“羁”就是马的配头，就是套住马口的那个套嘴。这个“靮”，是扣马的缰绳。说如果全部的人都在你当时遇难的时候，都守在魏国里，没有人肯跟你一起出亡，那这十二年谁来帮你拉这个马，帮你拉着配头，拉着这个缰绳，跟你一起共患难呢？这句话是在赞赏他旁边的从臣用的。

“如皆从，则孰守社稷？“

那当时如果，这十二年前逃亡的时候，全部的人都跟你一起逃，那谁留下来帮你固守这一片魏国的土地呢？

”君反其国而有私也“。

说卫献公，你现在才刚要返国而已啊，你对你的臣下就开始有了偏心，你的心全部偏向了这一边，而里面的帮你守国，守十二年的人，你就把他们看成是敌人。

”毋乃不可乎？”

我想这对于马上要进城去当一个明君，当一个得民心的明君来说，我想你这么做，这一招下去就完蛋了，你恐怕不能这么做吧？因为你这招下去，已经告诉里面的人说，我的国君是个昏君，我们为你苦守十二年，为的是什么啊？动不动一个举措，就会把所有的君、民，所有的民心全部切成好几瓣，作为一个国君，不是这么好干的，不得不谨慎。

”弗果班“ 。

“果”就是决定，果决的决。所以最后，这个卫献公就没有照着原先已经决定好的，要班封世地，给这个所有的跟从的人。