204.曾子问礼之：何谓“君子不夺人之亲，亦不可夺亲也”？

卿大夫被指定来做诸侯的尸，祭祀已经快到了，也已经斋戒几天，结果他的家里面有齐衰之丧，这个时候要如何做才合乎礼? 

父母过世，服丧三年，然而碰到战争的事，很多人并没有退避这些金革之事，在卒哭之后依然跟着去打仗，这合理吗？怎样才是”有为为之也”？孔子为什么着重强调“君子不夺人之亲，亦不可夺亲也”？制定这样的礼仪是要告诉天下人什么道理呢？且听张讲师为我们一一解答~

曾子问曰：“卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出，舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出， 卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。”

     子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司 

与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事。殷人既葬而致事。《记》 

曰：'君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎！” 

     子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰： 

  '昔者鲁公伯禽有为为之也。今以三年之丧从其利者，吾弗知也！“

好我们再看下一段，曾子问曰：“卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”。曾子问孔子说，卿大夫他要做尸，他做谁的尸？诸侯的尸。为尸于公，那个公就是指诸侯，公侯伯子男的公。这个卿大夫也可以做天子的尸，也可以做诸侯的尸，什么意思呢？比如说天子要祭宗庙，他指定他的畿内的卿大夫说，这次你来做尸，那不是指定而已，他会问宗庙，说这次的祭祀指定了哪一个卿大夫做代表，诸位祖宗的神主好吗？就给他请示。古人会置卦请示，请示说好了好了那就指定他是尸。指定他之后几天后比如说十天后就要祭祀，他现在开始就要斋戒沐浴，他在家里夫妻就要分房，这个叫做受宿矣。

受宿矣就是开始在家里分房、持戒、吃斋，各位古代要做尸可不是这么容易，所有的祭祀之前都是这样，善斋有七日，治斋有三日，善斋就是稍微松一点的，治斋就是最干净的，最干净的就是纯素，还有三日。

而有齐衰之丧，他已经被选定了，祭祀也已经快到了，他就是要高高坐在上面接受大家供养的那个代表神族的人，对不对？到时候地位就跟神一样，然后现在已经接近了，已经在家里也已经分房了，已经吃斋了。结果他的家里面有齐衰之丧，各位暂衰就是父母之丧三年，齐衰爷爷奶奶这叫齐衰，丈夫过世也是齐衰。结果有齐衰这个丧事，门内的叫做内丧。

则如之何？这个时候怎么办呢，他该怎么做才合理呢，他已经被选定了，结果家里自己却有丧事了，而且这个丧事还不轻，叫做齐衰。

孔子曰：“出舍于公馆以待事，”他说你家里纵然有这个丧事，你要出舍于公馆，就是不能住家里了，为什么？因为吉事跟凶事，祭祖先是吉祭，家里的丧事是凶祭，吉凶不能在一起，这个气不合，然后那怎么办呢，只有移孝做忠，公家的事情为大，所以他就要搬开家里住到公馆里面，等待祭祀结束。

礼也，这个才是合理的，各位这个就是大小先后的一种抉择，古代的吉凶不可同处。所以有吉祭、有凶祭只能选一个，那这个时候为什么选出舍于公馆？住到公馆里面呢，因为公家为大。

孔子曰：“尸弁冕而出， 卿、大夫、士皆下之，“孔子说，这个时候尸要出去祭祀对不对？要代表神主了，那么他着弁冕，头上戴着不是弁就是冕。那这个你的国君的先祖如果是做这个大夫的，那他就着冕；如果是这个国君的先祖是做士的就着弁。弁跟冕反正都是当官的，不过冕比较大，弁比较小，这个尸就要代表的神族是大夫我着冕，是士我就着弁，然后就出去了，出去一定有车驾。卿、大夫、士皆下之，卿大夫，各位卿跟大夫有所不同？卿也是大夫，大夫里面份位比较高、执掌的事情比较重，那就是卿，通常是有六卿。卿跟大夫跟士如果在路上看到尸的车驾出来，全部都要下车跟尸礼敬，为什么？因为他将要作天子的宗庙祭祀的神主。

尸必式，这个尸是活人，对不对？他不是真正的神，他在车上，他就手要扶着前面的横杆，然后要俯身回礼，叫做式。式本来是马车上面有一个横杆，人站在上面刚好可以平扶的，叫做式。那因为行礼的时候怕你跌倒，所以行礼的时候都会扶着那根式，所以凭式凭式，后来这个式就变成行礼的意思了，式其实是一根横木。尸必式，这个尸一定要手握着那个横杆，然后俯身行礼。

必有前驱，而且这个尸出去的车驾前面一定还有一个向导车、前导车，意思是什么？各位，就是说这个尸地位重不重要啊？地位很重要。作尸的人尊敬神明，他在做尸之前，他几天他就斋戒沐浴了，这个是很重要的一个事情。

子夏问曰：“三年之丧，卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司 

与？“子夏问孔子说，三年之丧，父母过世，我们服丧三年，对不对？卒哭，卒哭就是葬完毕之后，我们讲过一般人就是葬完毕之后五天就是卒哭日，不过这个阶级不同还是有不同的了，因为士的卒哭跟大夫卒哭跟诸侯跟天子的卒哭，官越大卒哭越长，我们讲一般人，一般人就是葬后第五天是他的卒哭日，卒哭日这个之后慢慢转吉了。说三年之丧，卒哭，金革之事无辟者，碰到金革，战争的事叫金革之事，然后孝子并没有退避这些金革之事，依然跟着去打仗。礼与？，这是合理的吗？各位这什么意味呢？就是说一个国家能打仗的人很多了，将军其实也很多了，根本也不差你一个了，这个国家也不是派全部的人都出去战争，对不对？灾祸也没有那么大了，就是说家里一般来讲古代来说家里有三年之丧，就是会辞官。辞官之后在家里好好服丧三年，三年其实是两年，而后才可以再重新出来再替国家服务。那现在看到很多人服三年之丧，然后才卒哭而已，等于刚下葬，他还没有服完两年的丧期，然后一碰到哪里有打仗，他本身可能是将军吧，然后就急着披上战袍，然后就去打仗了，礼与？这合理吗？初有司与？”还是因为这个负责调动军马的人强迫他一定要来参军，到底是哪一个呢？

孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事。孔子来回答这个问题，他说，夏后氏，夏朝的时候，碰到父母的三年之丧，既殡而致事，膑就是膑殓，膑殓之后就回去告诉他的国君说我必须把我的职守还给你，致事就是说把我的职务还给你，你要找另外的人，因为我回去好好地服丧了，他就申请退职了。

殷人既葬而致事，到殷朝的时候是葬完了之后，就是刚刚前面所说的卒哭，葬完了之后、安神祭祭完了，卒哭也祭完了，就三五天而已，然后就回去面告他的君说，我要好好守丧这两三年，其实是他的父母死之后他就奔丧了，这段时间其实他也没有再工作了，可是到这个葬完毕了，要真正去面君说我现在没有办法这个继续为国服务，把这个职权交出来，然后回去好好的服丧，这个是合理的。

《记》 曰：这个记这本书说，'君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’《记》里面说君子，君子就是指人君，说人臣有三年之丧、父母之丧，在上面的人君应该要允许他放下职务好好的回去为亲人服丧，所以不夺人之亲。亦不可夺亲也，那你身为人臣的人，你遭逢亲丧你就应该主动地把这个职权交出来，以尽我们自己的这种思亲之恩。我们会想念我们的双亲，这两年我们要好好地静守，我们要好好服丧。亦不可夺亲，就是夺掉了自己思念亲恩的这种孝子之心，连这个都夺了吗？这意思就是你连对父母一点都不在意吗？

此之谓乎！，就是指这个意思。所以各位我们从这个古人、古礼上就可以知道这一点，国家不是只差你一个人。如果说今天你不出去国家就会亡，那没有错以国为大我们就要出去，对不对？不是，今天是部队很多，兵马很多，不差你一个，那你现在是三年亲之丧你急个什么呢？各位你不是急功好利，那你急个什么呢，不是这样吗？因为又不缺你一个，对不对？

子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”那子夏就接着问孔子，那这样子同三年之丧，然后急着去打仗、去求功名这是不对的吗？

孔子曰：“吾闻诸老聃曰： 我过去听闻老子说，‘昔者鲁公伯禽有为 为之也。’伯禽是谁呢？周公的儿子。周公的儿子因为周公的关系被天子封于鲁。有为为之也，有为什么意思？有理由所以必须这样做，周公过世的时候，这个伯禽卒哭之后立即派兵打仗，各位你要知道，伯禽就是诸侯。因为周公的关系，周公功业很伟大，这个武王成王就封这个伯禽做鲁君，封做鲁君之后周公过世他应该要守三年之丧，结果没有，周公过世他卒哭之后，葬完几天而已，马上举兵要应战了，为什么要应战？因为当时徐荣作乱，徐荣作乱，然后东边的这个城门都不能开了，因为徐荣在外面，百姓不敢开门，那不得已只好怎么样？举兵应战，是从这个事件开始的，那实在是不得已。那各位上面讲说天下不差你一个吗？各位如果我是一个兵，天下怎么会差我一个？如果我是一个将军，天下将军也很多，但是他是国君呐，他不必亲身应战，但是他要不要坐镇指挥？他要坐镇指挥。，所以以伯禽的立场避无可避，跟现在的人不管父母之丧，急功好利，急于去求功名是不一样的。

今以三年之丧从其利者，吾弗知也！所以现在的人急功好利马上要去打仗，在三年之丧的范围里面也不休息马上要去打仗，也不守孝，也不服丧，吾弗知也！我实在是不知道他们的存心究竟是为什么呀，这个是极为痛心疾首的话。吾弗知也！我真是不知道，古人很文雅，不能轻骂人骂的太难听，说不要问我啦，我真的不知道了。《曾子问》这全篇我们在里面吸收到很多道理，我们这篇就讲到这里。

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