26.如何修行才可以恢复我们的性天之泉呢？

凡要恢复你的性天之泉，就必求天地之道，效法天地，跟天地合德同其功。

所以修道是没有速成的，只有在一个对的法门上效法天地，跟天地合德同其功，在自性的修为上悠久才能够达到无疆的效果。

第二十六章   至诚无息

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，故至诚无息；不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

再往下看，二十六章，至诚无息。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。实际上这一段呢，是在这一段文章的后面一点点，那么，特意把它提到前面来讲，这个有可能是古人在整理旧的竹简的时候，有错简的地方，因为“博、厚、高、明”，攸关于下段的文章的文意，所以它应当要在这个之前，尤其在下一句，下一句是： 故至诚无息；不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。它是跟“博厚高明”有关。那么下一句的第一个字就是“故”，“故”就是“所以说”，“所以说”前面就必须要有字，所以我高度的怀疑这句话，被错简在后面，应当提到前面来说。而在《中庸证释》也是这个做法，这句话给提到前面来说了，是支持错简的这个做法。当然各位把这句话放到后面也行，如果单独的来解释这句话也不为过，大意也差不多，不过与文意前后贯穿来说，似有不合逻辑的地方。我们现在来把它提到前面来讲。

说“天地之道”是什么道呢？“博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”“博”是什么意思？博所育的众生就多；“厚”厚是什么意思？所载的众生就多；这个“高”是什么意思呢？高能够覆物，覆盖的东西就多；“明”呢？明能够鉴物，能够洞察事物的真伪；所以叫做“高明”。博厚是地之德，高明是天之德。

什么叫做悠久呢？“悠”就是不灭；“久”就是不辍、不停止，永续的往前进。它指的是什么呢？是天地之德。所以“博厚”指的是地之德；“高明”指的是天之德；“悠久”指的是天地它的共德、合德。

那么，天地生成于道，道却看不见呐，而其行于道，但它运行的时候，它展现出它的这个风貌的时候，就有德可见呐。天地可见的德是什么？那就是博厚、高明、悠久，这都是天地的德。然后，这些德用来做什么呢？就是用来覆物、载物，用来生物、成物，这个就是它的功用所在。

那博而且厚是地之道，所以能够载物；高而且明是天之道，所以能够覆物；悠而且久是天地之道，所以能够成其生成之德。天地都在生成嘛，目标其实就只有一个啦。那么，反过来说，这个生成之德都离不开一个“诚”字，讲“诚”讲了半天就是生成，所以“诚”这个字，就是法天则地的最高准则。“故至诚无息”，既然“诚”是天地之间的最高准则，它必定有个用处，所以，能够达到“至诚”的时候，它就可以“无息”。

为什么“至诚”可以“无息”？“至诚”得到了道中自然生成之力、自然生成之性，当你到了“至诚”之后，你什么也别做，就靠本性，就到道。是至诚、是至道，所以你不必再用力，所以叫做“不息”。

“不息则久”，能够“不息”就能久。如果要天天叫你要很勉强的就不久，你可以做一下子你不能做很久。唯有那个内在不息之功产生了之后呢，一段时间，然后呢，你就可以不勉而中，不思而得，你就可以得到这个不息之力，那个才能够持久。

“久则征”，凡事要久，然后看到征验、看到征兆。比如说，你昨天种了一棵苗啊，然后你明天就要看到一棵树，这个很难，对不对？可是你三年后再来看，哇！这么大一棵树。一定要久。事物的造化、天地的造化，各位你仔细看，那个造化都必须要有时间才能够完成，才能够看到征验、看到效果。

有意思的是，这个《西游记》，《西游记》各位知道那个孙悟空，一个筋斗云多远啊？十万八千里，对不对？他会行各种的变化。那么这个有一天，大佛祖叫他要陪唐三藏，要走到西方去取经，他很高兴，他说，叫我老孙来话，我一背就把他给背过去，干嘛要陪他走这一趟路啊，对不对？然后他使尽了各种的变化，要把唐三藏要把他背上身，然后要把他带上飞筋斗云，然后一飞就到了，我不跟你走啦，你跟我走就对的了。结果他变了半天，完全没有办法飞，也没有什么筋斗云可以飞，飞也飞不起来，唐三藏还是唐三藏，他还是站在原地。就是它在比喻什么呢？比喻本性的造化，修行这条路，没有捷径。

就好像看着一个小孩子长大，没捷径啦，各位。如果今天西医发明了一个宣称很好的特效药，只要打几针就能让你的小孩快速长大，长大十倍、二十倍，只要三个月看起来就像成人一样，各位，你要不要试试看？你不要开玩笑了，就算做得到，恐怕跟你所期盼的会差很远，会完全不认得那个小孩子。或者长出来也不是、说出来也不是、做出来也不是，都不是人该有的样子。

所以，修行没有捷径，它所行持的就是一个“久”。因为久，久于造化，所以产生应有的征验。

“征则悠远”，刚刚前面讲“悠”是不灭；“远”就是无垠，非常的远和广。能够行持长远而有了征兆，也因为有了征兆而能够长远，所以征则悠远。

“悠远则博厚”，“博”所育的就多；“厚”所载的就多。它行持越广，它的造化越深越厚，它能做的事情就越大，这是指地之德。

“博厚则高明”，既仁且智，体用皆全，“高”可以覆物，“明”可以见物，所以叫高明，这是指天之德。

那么这一节是在说，天道也好、本性也好，其位育之功、变化之德，都是一个“诚”所造成的。天地之诚，覆载之德，由于其悠久才能够见到它的征验，如果没有这个“诚”，就无法悠久。因为悠久的动能，自自然然就可以有动力永续不息的，是从“诚”里面来的。所以，没有得到这个“悠久”不能成其大德，所以“诚”之为行，“诚”这个行为必须以“悠久”为本，以见到这个“悠久”为本。

那么，这一章是为这个凡人修道来说法，凡事要返溯你的生生之源，要恢复你的性天之泉，就必求天地之道。我们希望效法天地，我们希望跟天地合德同其功，那你要跟天地合德同其功，那是同什么功呢？那就必须要好好的把它说明白。

那你只知道天地之德在于“覆载”，那么覆载之功本于“高明博厚”，“高明博厚”因于“悠久”，“悠久”之道基于“不息”，“不息”之功根于“中庸”，而“中庸”是什么呢？就是“诚”。所以天也、地也，皆以“不息”而能够长它的用，人的修行也要以这个“不息”而后能够达天地之道。

你不要以为圣贤他们修行，他们很伟大，他们每天那么努力，他们每天勉强自己，没有勉强的，他是因为得到不息之功。所以人要有这个“不息”才能够达天地之道、合覆载之德，能够产生内在的长久的位育之功，所以才叫做“至诚无息”。

那这个大道，以“不息”的造化成其用，你看从悠久以来历史以来，它“不息”的，它一直造化一直造化。而修真的人，是以“不息”的造化能够常存，所以“不息”两个字，得到这个“不息”为“至诚”最切要的功夫啊。

那么《易经》不是这样说嘛，说“天行健，君子以自强不息”。也是“不息”。君子是从内在的自己气机强盛起来，而产生的“不息”。君子明天道之常，复性真之诚，所以能够得周身气机天行之健，而刚健不息。

刚健不息是什么东西呢？是指内在的气啊。内在的气机，性是气所做的，法身是气做的，甚至包括你的心是气所做的，它都是一种能量。而能量当它筑基，筑到刚健不息的时候，你不必再费吹灰之力，你不再觉得做那些事情是辛苦的事情，你不再觉得打坐是个苦差事，每天要去运动是个苦差事，还站什么桩，我为什么要这么麻烦，你不再会这样，你会觉得吃个花生都非常非常的香，跑很远的路你觉得心甘如怡，你觉得非常有意思，你觉得爬一个山，是非常活力有为的一个事情；不再是整天缩在被窝里面，躺在沙发上；所以要能够得这个不息之功，这个初期把自己打好基础，就变成是非常非常重要的事情；而这个“不息”从哪来呢？从“诚”而来的。

得法身中“不息”之造化的人，唯“诚”能之。苟失掉这个“诚”，那么虽然有造化，那也不是返本还源的造化，而反而是有害的造化。《金刚经》不是这样讲吗？“一切有为法，如梦幻泡影”。那些有为法不是发于“至诚”，不是发于“至道”，不是从里面你本自俱足，所以如梦幻泡影。虽然暂时有所得，长远来说，总是失去。

所以，这些愚夫所做的有为之法，实在是没办法达到这个“不息”的了。所以“不息”，先要“诚”，“诚”以“不息”，而后，才叫做道，“诚”到“不息”才进入了道。

这个“不息”怎么来呢？从“诚”而来，“诚”又怎么来呢？“诚”跟“不息”有关。所以你必须似懂非懂的去行持，做基本功该做的事，做经典里面不断指导的事情，有了这个基本悠久“不息”，而后达成“诚”，有了“诚”，而后展开本性的“不息”，这个就是本末的关系。

博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚所以载物这是地之德，高明所以覆物这是讲天之德，悠久所以成物是天地都是以悠久，才能生成万物的。

这个是在讲天地，高明、博厚、悠久之德，由这个德及其覆载生成之功，我们就足以知道天地之道不外乎是一个“诚”而已。所以人想要得到天地之道，以合天地之德，离开这个“诚”，就没得求了。所以能够“至诚”，乃由人而进于天，由修为而达于诚、达于道，就是靠什么呢？靠“诚”。

博厚配地，高明配天，悠久无疆。什么叫“无疆”呢？可以无尽无极、悠久长存，叫做无疆。

天地的诚可以由其悠久，然后看到征验。而其成就他们的覆载之德，也可以从悠久来看清它的端倪。如果没有诚，则不能得到不息之力；没有办法得到不息之力，就不能悠久；不是悠久就不能达其德，唯有“诚”能够得悠久之力，而学“诚”又必须以悠久为本。这个是两个互为本末的，看到这个“悠久无疆”，看到“悠久”两个字，我们就知道说，修道没有速成的，只有在一个正确的、对的法门上、在自性的修为上“悠久”，才能够达到“无疆”的效果。

所以有时候我觉得很可惜，很多同学对我很自豪的说，他是课痨、他是课虫，有没有？意思是说他什么课都听过，有的人甚至累积多少课程，然后证明自己的什么程度似的。不对的课程学再多也没用，修行就像钻木取火一样，要在一个对的事情、在一个对的焦点上不断悠久的用功，才会见到它的成效。并不是日日的换，每个月都在换，每个月都在学，而能够有所成就的。所以我们现在的人的习惯，常常跟古圣先贤的教咐啊，是完全相反的。

如此者，不见而章，不动而变，无为而成。所以能够“如此”，就是博厚载物、高明覆物、悠久成物，就是成就不息之功，叫“如此”啊。

那“不见而章”是说它的功非常的大而无可名之，像天地你看功那么大我们不知道要怎么样去称赞它，它也不会说自己有什么德性。

“不动而变”，“不动”就是守着某个东西，守个什么？守个“中”，守个性的实相、气的实相，而造化自己，会生生不息，叫“不动而变”。

什么叫“无为而成”啊？“无为”是说只是顺着你的本性的本质，顺着本性的造化，你不必做什么，而它自自然然能够成就不息之功，能够成就，所以叫做“无为而成”。

那么，这个博厚，是以“诚”来成就它的博厚，而不是地特别想要做点什么。而这个高明，是以“诚”来成其高明，而不是天另外自己想做点什么。悠久是以“诚”来成其悠久，而不是天地又另外造作个什么。

前面不是讲过吗，讲“诚”不勉而中、不思而得，然后刚刚不是讲过吗，诚者，是自成也，自道也。都是在说明“诚”这个东西，本乎天地之无为而却无不为。

什么叫无为而无不为呢？我举一个最简单的例子，就好像一个母亲，她毫无目的、丝毫不求回报的、也不想领一份薪水的，她无私的照顾了一个孩子，她不需要勉强就会拿出挚爱；她不需要领薪水，她就奉献她的一切，这就是所谓无为而无不为啦。

那我们现在的人做一点什么就说，那我有什么好处啊，有没有？那因为有好处所以我才做嘛，那就是有为的啦。

那这个天地的诚，是无为而无不为。所以能够成就它的博厚高明跟悠久之德，这个都是由一个字，就是“诚”所导致的。那没有“诚”，就不能够有这个德，不能够动了我们本性的本来的生成之德。

这一章，是说“诚”这个至德，乃是无为之道，乃是一个自然之德。实际上不是什么玄奇怪异的什么术数。那人呢，因为不知道天地的至德，更不知道大道的至用，不外乎是这个“诚”，这么平实的诚。一个心存善良、一个成人成物，有成人之美、锁定了一个成就人己、成就万物的一个主轴，不外乎是这样的一个存心啊。不了解只是这么简单，就怀疑呢：这些神佛的神功，必定在一个变化莫测的东西上面，很不寻常的东西上面，因此，每个人的修为，上各种各种的课，尽量的去往尚玄好奇的方向，去前进了。

就像现在的人，喜欢靠你脑袋想像什么光、什么颜色、什么佛，靠你的造作、导引、吐纳，几吐几吸多久、吸多久、等等，靠尚玄好奇、降神通灵等等，堕于这样的迷失里面，看看古圣先贤所留下的经文的教咐，实际上非常非常值得我们深思的。