导读（二）：人生逆袭的秘密，都在《坛经》这本书里

        喜马拉雅的各位听众朋友，大家好，上一集，我把惠能大致地向大家做了一个介绍，你们也了解了毛泽东同志为什么这么重视惠能的原因。但是毛泽东同志还说了，希望大家都要好好看一看《坛经》这部经典。那《坛经》到底是一部怎样的经典呢？

        惠能从继承衣钵一直到去世为止，一生基本上都是在广东一带传法。有一次，他在广州市中心一个叫大梵寺的戒坛上传法，有一个叫法海的弟子，把惠能的讲法过程以及内容，记录了下来，并加上了一个总题目，叫《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷》，简称《坛经》，这就是禅宗的奠基之作。当然，《坛经》里面的内容并不全是在这里讲的。由于惠能不识字，讲法时都是大白话，所以《坛经》记录下来的也基本是白话。可能是这个缘故，国学大家钱穆先生就说，《坛经》是“中国第一部白话文作品”。

        事实上，《坛经》的书名已经告诉大家这绝对不是一本普通的书。大家都知道佛教里有这么一个规矩，只有释迦牟尼佛说“法”集结成书的，才能称为“经”。此外，无论是小乘的“罗汉”，还是大乘的“菩萨”，他们写的书只能称为“论”，绝对是没有资格称为“经”的。而现在竟然把一个不识字的樵夫说的白话，也称之为“经”，而且还是中国僧人著作中惟一被称为“经”的一部重要典籍，可见惠能在当时的人的心目中的地位之高，他所说佛法的分量之重。此后，这部经典得到了千百年来人们的认同与拥护。这无论是在印度，还是中国的佛教史上，都是绝无仅有的。这是世界文化史上的一个奇迹，也是中国佛教史乃至思想史和文化史上极为伟大光辉的一件事情。

        由于年代久远，原来只有一本的《坛经》在流传过程中，逐渐出现了多个版本。目前在国内流行的主要有四个版本。一是惠能的弟子法海记录的原始本，叫法海本。这个本子唐末以来，并没有在社会上得以流传，直到100年前，才在敦煌被发现；二是唐代惠昕和尚传下来的本子。惠昕本和法海本比起来，内容、字句、数量上都有些出入；三是契嵩本。这是宋代杭州灵隐寺的名僧契嵩收藏的一个本子。契嵩本的内容就更多一些，与法海本的出入也更大一些；四是宗宝本。这是元代广州光孝寺的宗宝和尚收藏的一个本子。这个本子内容最多，有2万4千字左右，比法海本整整多了一倍。但是宗宝本由于语言简练，文字通俗，说理透彻，入情深微，比前面的几个本子都好，所以长期以来，几乎成为《坛经》唯一的流行本。我在这里讲的《坛经》选用的就是这个版本。出现这么多的版本，其实也是后代的禅僧们希望借惠能的名望来阐发自己的新意，这也从一个侧面反映了惠能在历史上的巨大影响力。

        不过，在正式解读《坛经》之前，我们还需要再了解一下禅宗。在印度，并没有禅宗这个宗派，仅有“禅”这种修行方式。“禅”是“思维修”或“静虑”的意思，要求修禅者保持头脑的专一、清净、安宁。如果这种意识状态持续的越久，那么定力也就越强。所谓的“禅定”就是这个意思。那个时候，你看事、处事、做事，往往就会契合事物的本来面目。而这个样子的你，就已经拥有了一种叫“般若”的智慧。其实，意识的聚焦专一纯度越高，自由度也就会越强。自由度强了，不就是成了一个大自在人了吗？这种禅的修行方式，在印度古代宗教中相当普遍，其中佛教对它尤其看重。在佛教的“八万四千法门”当中，禅修是最重要的修行法门之一。

        大概在东汉末年的时候，佛教就开始传入中国，到了魏晋南北朝时期，从西域来了一位僧人叫菩提达磨，他不仅把印度佛教里这种“禅”的修行方法带到了中国，还对“禅”作了专门的阐释与发挥。后来又经过慧可、僧璨、道信、弘忍等几位中国僧人的努力，唐代初期就逐渐形成了一种专门讲究“禅定”的佛教思想。到了惠能的时候，他就从中国本土文化的角度，将这种“禅定”的佛教思想，作了重大改革与大胆创新，将印度传入的佛教中国化、平民化、现世化，创立了极具中国特色的佛教宗派——禅宗。

        这种宗派与别的宗派不一样，强调“不立文字”、“顿悟成佛”，即一个修行者不需要认识字，也不需要累世的修行或者钱物的施舍，只要有机缘，根性够强，马上就可以顿悟成佛。可以说，这是把印度佛教，复杂问题简单化，变成一种听了就能懂，学了就能会，会了马上就能用的宗派。这种修行方法获得了很多基层民众的拥护与传播。

        为了更形象地解释禅宗，我现在来打个比喻。很久很久以前，有一个印度人来中国留学，或者是旅游，也或者是经商，总之，他在中国的魏晋南北朝时期，邂逅了一位美丽的中国女子。两个人开始谈了大约五百年内之久的恋爱，最后在唐朝的长安城里结婚了，不久他们俩生了一个孩子，起了一个名字就叫禅宗。所以，禅宗一半血缘是印度的，一半血缘是中国的。有意思的是，这个孩子出生之后，这个家族里的其他孩子都被冷落了。

        我们知道佛教到了唐代出现了很多宗派，比如就有著名的三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗八大宗派，这八大宗派各管一摊，各有一方势力，像“唯识宗”就受到李世民的鼎力支持，“华严宗”就受到武则天的大力推崇。但是非常有意思的是，自从禅宗出现之后，其他佛教宗派就逐渐衰落，甚至消失了。在那个高手如云的时代里，禅宗能够脱颖而出，并且一枝独秀几千年而不倒，不用我说，我想大家都会觉得禅宗里面肯定隐藏着极大的魅力与非常优秀的东西。

        大家听我刚才对禅宗的这番描述，就很清楚地知道，禅宗其实是佛教传入中国后与中国本土文化结合而成的一个宗派，禅宗的出现是佛教中国化的一个具体体现。

        那么惠能创立的禅宗到底讲些什么呢？为什么会对人们的吸引力这么大呢？

        根据我自己多年的学禅经验，我总结了三条。

        第一，惠能在他的《坛经》里面，告诉你如何摆脱执着，远离烦恼。比方说，我们每个人每天都会面对很多外在事物的诱惑，你想得到，但又苦于种种原因，无法满足自己的需求。这个时候你可能就会很烦恼，甚至很痛苦，又多少种苦啊，佛教说，至少会有“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦”这八大苦。所以惠能说，我们要运用般若智慧，积极努力地脱离这八大苦，把被动的人生变为主动的人生。

        第二，就是“明心见性”。我以前给人讲禅学的时候，讲到这里，很多人都会有一个共同的疑惑。他们问我，陈老师，我今天听了你的课，我感觉好多了，也不那么烦恼了，可是我一回去，遇到其他的事情，又有烦恼了，你说这是怎么回事呢？我告诉他们，这是因为你还没有“明心见性”，一个人学禅，最重要的是明白自己的心，从自己的心性上找到清净的本性，就不会今天想得开，明天又会迷惑了，在这件事上想通了，在那件事上又会生起烦恼了。

        第三，自利利他，什么意思呢？就是你自己脱离烦恼之后，还要帮助周边的人一起脱离烦恼。你们接触佛教，经常会听到“慈悲”这两个词，这是什么意思啊？帮助他人得到快乐叫做“慈”，帮助他人解除痛苦称做“悲”。所以，慈悲就是无私地为他人奉献。这是佛教的核心，也是惠能最看重的修行要点。再说了，你只管自己的幸福，不关心别人，那这种幸福也是很无趣的，我们的亚圣孟子不是说了吗，“独乐乐不如众乐乐”。

        大家听到这里，可能已经生起对惠能的无限敬仰与急切想了解的心情。不过，不能急，大家听我讲惠能，说《坛经》，一定要把心静下来，慢下来，放下来。

        我相信大家，在内心深处，都希望自己这一生的事业是成功的，生活是幸福的，总之没有白活一场。可是在面对日常生活琐事的时候，又时常疲于应付、不得要领。而且感到日子天天这样过，单调重复，而找不到生活的意义。有时候，你有心想接受新的思想，面对经典却苦于经义晦涩、不得要领。甚至，有时候时常在坚持和放弃中犹豫不决，内心煎熬。现在我告诉大家，你们遇到的这些问题，惠能在《坛经》里面都将会为你一一揭晓答案：

        比如，惠能在《坛经》里会告诉你，人生在世，虽然短暂，但是每个人一定要树立起一颗慈悲之心以及为他人服务的奉献精神，否则你的事业是做不大的，生活也不一定会幸福美满。但是仅仅有一颗慈悲的奉献之心还是远远不够的，因为你做着做着很可能会因为内心的不坚定，又或者是旁人的讥讽而停下来。这个时候，惠能会告诉你，还需要发一个强大的愿力来支撑你把好事一直做下去。可是，人心叵测，复杂多样，有时候你有心做好事，但也很可能会把好事变成了坏事，所以还需要有智慧地去做事，这个时候《坛经》里面会给你一种般若智慧。有了一颗想做好事的奉献之心，发了大愿力，也动用了般若智慧，可是这还只是停留在心里。这个时候，惠能会告诉你一定还要具有大行的实践精神，要实际的去做，老老实实地去做，才能把心里的所有美好意愿落实下来。

        可是，即便你在做你认为正确的事，本分的事，也会出现很多事与愿违的情况，得不到你想要的结果。这个时候，惠能会告诉你一定要学会放下，持一颗平常的心去对待。只有这样，你的人生才是大自在，大圆满。而这所有的一切，惠能告诉你都应该是发生在当下的生活之中，而不是已经逝去了的过去，与还没有发生的子虚乌有的未来。

        我们每个人不论处在什么平台位置上，从事什么行业，内心深处都渴望成功，成就圆满的人生。这种冲动每时每刻都在提醒着你。而且几乎每个人都有过梦想，从一个平凡的人，一跃而逆袭成为名闻天下的大人物。

        喜马拉雅的各位听众朋友，你们也知道这种逆袭在惠能身上发生了，他做到了。今天你们听了惠能的禅法，学到了精髓，我相信也是完全可以做到的。

        怎么做到呢？接下来，就随我一起来聆听惠能大师的心声，一起来解读他的《坛经》这本书吧！