228.修正“七情十义”之道

圣人治理人的七情，修正十种伦理关系，讲究信用，维持和睦，崇尚谦让，避免争夺，用什么来整治？美好或者丑恶的念头深藏在心，怎么样才能够让它归于诚敬呢？就是用礼。这其中蕴含怎么样的道理呢？请听张庆祥讲师来一一讲述吧！

何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？

尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、、十二管，还相为宫也；五味、六和、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。

那下面就来解释前面所说的这几项。

何谓人情?什么叫人情呢? 刚刚不是讲说要“必知其情”吗？那必知其情知什么呢？知人情。人情是什么呢？他说喜怒哀惧爱恶欲，高兴的、愤怒的、哀伤的、害怕的、贪爱的、厌恶的。所有的欲望等等这些算是七情。

七者，弗学而能。说这七种情绪，是人不学就会的。各位，不学而能者叫良能，不虑而知者叫良知。各个情绪变化，就是良知良能的范围之内。所以圣人要非常明白，自己要常常内观，不然怎么会知道，你的情绪在里面发生，到底是怎么个变化？你要知道，喜悦的时候什么感觉？愤怒的时候，胸中会纠结成一团，对不对！哀伤的时候什么感觉？气馁的时候什么感觉？一股气在我们黄庭，在我们胸膛里面变化而编织出喜怒哀乐等等的情绪出来。那你不了解自己就不能了解别人。

何谓人义？前面不是说“必有其义”吗？说“开辟“，让百姓能通晓了解正义的所在。而这个人义就是前面的所谓的，这个道义所在。什么叫义，就是不同的人伦之间的应对进退，一个适切的礼，就叫做义。这些义是包含什么呢？

父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。他说义理，这个义又分成十个。父所示范的当然之礼是什么呢？就是慈，叫做父子有亲。子所示范的是什么呢？孝，一种报恩的心态、一种顺从。因为我们很小，大人走过的桥都比我们走过的路多。各位你说才不，我学经济他也不懂，我学科学他也不懂，对不对？不是这些。所谓的人伦义理跟这些毫无关系，做人处事的道理，我们的长辈可比我们要懂得多了。

儿子示范的是什么呢？孝。兄示范的是良，弟示范的是悌，悌是什么？谦让。良是什么？友爱。夫示范的是义，义是什么？担当、明理。

各位，丈夫要领导妻子，丈夫不能明理，那还怎么领导妻子。有的丈夫比妻子更不明理，对不对？“妇听”，听是什么？顺从，顺于夫的什么？顺于夫的正当的理。而不正当的理怎么办？争谏，慢慢委曲求全的去争谏，叫做听，听就是觉察。

夫如果像君的话，妇像什么呢？就像宰相，可宰相，听到皇帝要做什么，你要先听。听不是直接就答应了，不是！听就是觉察，对还是不对？对就听从，不对呢？争谏。所以妇的德性，叫做什么呢？叫做听，这个听这个字，千万不能解成顺从。

长惠、幼顺，长惠，做长上的，要有大的气量。有一个好吃的东西，说：“来来来，给你们吃、给你们吃。”自己吃的少没有关系，你不是今天有好的东西全部自己吃。这个幼小的，学的道理是什么呢？顺从长上的。君的道理呢？君的义就是仁 、慈爱，跟做父亲差不多，宽阔的。臣忠，臣示范的就是什么呢？效始、效终。

十者，谓之人义。这个就是不同关系。各位你看，我们老祖宗的智慧，中国的智慧，多么先进。西洋，他们只有一种关系，就是朋友也像朋友，父子也像朋友，夫妇也像朋友，反正他们只有一重关系，就是朋友。中国不是这样的，依据不同的人伦的关系，订定相处之间的最佳法则。

那个最佳的法则，最适合的法则。义者宜也，宜就是最适宜的叫做义。人义也分成十种，那分成十种就更细腻，各位对不对呀？就好像颜色一样，如果你到一个卖衣服的地方去，去买只有一个颜色。另外一个给你分五花十色，各位是不是先进很多，对吧！这些西洋人只有一种人跟人的交往。我跟我的儿子跟朋友一样，他还以为很光荣。我告诉你，粗糙的很。

父亲示范的是慈，儿子示范的是孝。兄示范的是良，弟示范的是悌。夫示范的是义，妇示范的是听，就这十义，比他们细腻太多了，这实在是比他们文明太多了。这中国是个古文明的国，当之无愧，告诉各位。

讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。前面不是讲过了吗？前面讲什么呢？讲说“明于其利，达于其患”，对不对？那什么是利、什么是患？说“讲信修睦，谓之人利”。讲信修睦，“讲“，天天讲习。”睦“，就是和乐。讲这个信用，就是真实，我们尽量表达我们的真实，不要去虚伪。

大家和睦相处。不和睦的，慢慢慢慢地让他趋于和睦。叫做修，这个叫“人利”。这是对人最有利益的事。各位，一群人互相尊重，很和气。谈什么呢？互相让一下，都能够达成共同目标。要做什么事，进度都会很快，这不是最有利益嘛！对不对！谈一个事情都得非得要拍桌子，现在台湾的气氛已经是这样，不论开什么会，社区要盖什么，要拆哪一栋房子。好好好，大家就来开协调会。各位，协调会都不叫协调会，就是相骂会了，争吵的会议而已。一点都不和睦了，要先讲信修睦。大家有开阔的心，公正无私的心，为别人设想的心。我相信这个会议是很好达成的。现在因为没有根本，没有效法于天，没有效法于地，没有效法于祖庙，对不对？所以人人为己，不是为人。就变成下一句。“争夺相杀，谓之人患。”彼此争夺相杀。我们要盖一个桥，也盖不成，因为什么？钉子户。我们要拆一个旧的社区，也拆不成，为什么？钉子户。而且是百户千户，只要有一户不答应谁都不能动他，他们说这个叫做人权。

各位，你注重一个人的人权，然后百户千户都不能拆房子，都不能盖新屋，都要住腐朽的房子。台湾的民主是变成这样了。走入了非常的极端。所以大家都在想，哎呀！这个建设也不行，那个建设也不行，这也推不动，那也推不动，对不对？这就是现在所有民主国家的窘境。

有的时候会懊悔，看一下那些你们说的集权国家，建设很快。久而久之，大家就会开始又向往，是不是那样比较好。对不对呀？所以争夺相杀，叫做人患。所以最有祸害的事情是什么，争夺相杀。最有利的是什么？是讲信修睦，但是我们现在的人，反过来，我们每一个人争自己的权益，我们忘了大家的得失。这个就是古圣先贤早就讲过的，但是我们认为古代封建。各位，这哪里封建呢？这不讲最对的事情吗？

故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？所以圣人“所以治人七情”。圣人了解人的七情的变化。那么我们就储其所存，我们就玩其所乐。你要去玩味一下，百姓怎么样？他们会更和乐，他们会更安康。他们的生存所在乎的是什么东西？那我们帮他设想好，这些生活所必需的都是基本的常情。对不对！所以圣人，这个礼顺的人的喜怒哀惧爱恶欲的七情，修十义，提倡了父要作慈，儿子要作孝，兄要作良，弟要作悌。把这个十义讲清楚，让大家知道，各位想说，我现在呢！我回家的时候，我是人家的儿子，那我就要对长辈要孝要顺，对不对呀？要恭敬。我出去旅游的时候，他年纪比我大，大个三岁五岁。那他是长，对不对！那我就要学习什么？学习悌！那我年纪比人家长，我们出去玩的时候，那我为兄长的德行是什么呢？就是惠。尽量多施于给他们方便。那我去公司的时候呢？我是职员，我是臣，那我就应该尽忠。那我是老板呢？那我就要君仁，尽量给予丰厚，对不对？不是很简单的道理嘛。

各位西洋很粗糙，老板也像朋友属下也像朋友，反正什么都像朋友，这是什么都像朋友，谁给谁多，谁给谁少，怎么确定？谁当头谁当尾？我们说大家都一样，没有头没有尾，最乱的就是这种事情，就是这种情况。多头马车拉不动一台车。各位，对不对呀！就这个道理。老祖宗这东西非常先进的非常文明的。

讲信修睦，这个把信用真实修好，讲信修睦，和和气气。讲信修睦，所以“尚慈让”， 有关利益，我们可以不要争，成全人才是美德。不是人能成全你才叫美德，我们去成全人才叫做美德。就是说我的一栋房阻碍了人家的道路，大家都可以走，没有错，这块是我的地。但是国家又赔我一块地，价格差不多。好吧！那我成全你们。而不是在那边死抗争，抗争两三年，说我变民主斗士。各位，自私自利的人就变民主斗士。去成全人，是个好事，不是坏事。好，就是“尚慈让，去争夺”。

舍礼何以治之？如果不提倡礼的话，怎么能够达到这么样的好的效果呢？怎么样能够治人七情，修十义，能够讲信修睦呢？各位，人情十义，讲信修睦，这都是礼，辞让的礼，辞让的心，这都是礼。舍掉礼这个字，你怎么达到这些效果呢？你完全没有办法达到这些效果。

所以各位前面这段所讲的，是孔子在条条在铺陈。因为这章叫礼运。他告诉我们说，这个礼怎么样推行起来运转起来，怎么样流行于天地之间，流行于百姓，流行于国与国之间，流行于一个人你跟我之间，只要能跟人有关系，不论父亲儿子的关系，什么关系，反正其中都有一个礼，进退应对都有一个礼。

好，这个孔子试图让我们明白礼的重要，礼的由来，礼是怎么诞生的。礼一点都不封建，礼一点都没有造作。理顺了我们所有的人跟人之间的关系的最佳的法宝，而且还完全符合天地，符合人情。所以我们应该对这个古人的礼要重新认识。

饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。说，饮食男女，就是孔子所谓食色性也。这个人要生存，一个就是饮食，这个一餐不吃饭，饿得半死，什么都好吃。那么人类要传延，一定要有男女的这个情欲的关系，这两者，可以说是人情里面的大欲的所在。这什么意思呢？就是既然他是人的最重要的欲望所在，那么就必须要立一些规矩，妥善的来这个治理。死亡贫苦，人之大恶存焉。那么人所最怕的，一个就是死，一个就是贫苦。那么既然是最厌恶的地方，那么也一定要设一些礼，一些规矩，来加以疏导。

故欲恶者，心之大端也。这个端，就是最重要的事情。就是说这个欲望跟这个畏惧，是一个人最贪爱的跟最讨厌的，是人们心里面最在意的事情，所以叫做心之大端也。

人藏其心，不可测度也；那么在心里面包藏着的就是这个喜欢跟厌恶这样的心，这个心思是在外面看不出来的。

美恶皆在其心，不见其色也。这种贪爱或瞋厌这样的心都在这个里面的，是外面可以看不到颜色。

欲一以穷之，舍礼何以哉？“欲一以穷之“，一就是全部。想要把这个人类声名好恶之情，全部把它归之于诚。“穷之“，那个穷的意思就是这个欲望，人不是不能没有欲望，欲望要中节，那这个害怕、厌恶，人也不是不能没有厌恶，这个厌恶，也要中节，让这个人的这个好恶之情，都能够中节，叫做”一以穷之“。这个七情在里面是看不到的，那看不到的你要怎么样去治理他，去诱导他，让他能够归于这个诚敬呢？

舍礼何以哉？那除了这个礼，规定一些礼让他去做。那么他在做的过程慢慢、慢慢地外在会影响到里面，就把里面的心情给疏导正了。那这个”舍礼“，除了这个礼以外，还有什么办法能够达到呢？好这一段是在讲说这个礼的重要。很多人说礼不重要，礼是封建时代的产物。这个是完全不了解礼。那就等于是告诉我们说外在的行为都不重要是一样的意思，实际上外在的行为虽然不一定跟内在的心意是完全的契合。但是，外在的行为确实也会影响着内在的心意的。

故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。说这个人，是怎么生出来的呢？人是禀这个天地的生生之德而生的。说“其天地之德“，这天地的德是什么呢？天有好生之德，使万物都能够生生不息。“阴阳之交“。他就是根据这个阴气阳气，就是阴阳，其实也就是指天地，由阴阳二气交媾而生成的。是什么意思呢？就是人既然是禀天地之德，天地就是阴阳。那么从气禀来说是禀阴气阳气的交媾而生成的，那也就是说人的身体里面就有阴阳。那天地之间的阴阳对人的阴阳影响是非常巨大的，还有人跟人之间的应对进退也有阴阳。这个影响对人也是大的。

“鬼神之会“，这个“鬼“是指人的魄，是物质之气也。那么鬼神的神呢？是天赋的这个灵性，就是...也是一个阴阳。人的这个气里面的一部分是由天的来的，一部分是由地而来的，由物质跟灵性交汇而成的。那么这个意思也就是说，物质对我们也会有影响，天地对我们也有影响。“五行之秀气也“。那么人是由金木水火土五行，它的这个精气交媾而生的。这是表示什么呢？表示五行对我们的影响也是巨大的。

故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。“故天秉阳“，天，是秉持的这个阳气而成天体的。“垂日新“，那么这个阳气，足以这个悬挂着这个日月星斗，创造这个太虚。“地秉阴“，地则是禀这个阴气而聚合而成的。“窍于山川“，窍，就是孔窍。说这个地的阴气足以发窍发孔于山川。这个山河大地到处都有孔窍，阴气跟阳气交换所出入。“播五行于四时“，散播这个金木水火土之气，在春夏秋冬四时轮流，金木水火土交替着。“和而后月生也“，说这个五行四时调和，然后那个道在天地宇宙之间自有一个维度。而后，总是依时而生。月亮我们知道这个初一的时候，是几乎看不到，初二初三萌出一点点的月，然后到十五是最大，十六开始又有一点缺失，十七、十八缺的就越多。就是月亮依这个天地的维度依时而生成。

是以三五而盈，三五而阙。所以，这个月亮，“三五“就是一十五。那么在十五天的时候，慢慢慢慢地盈满，又另外一个十五天，慢慢慢慢地又归于无，叫”三五而盈，三五而阙“。

五行之动，迭相竭也，这个“迭”，是更替的意思。说这个天地之间，五行之气相互的运转、消长。那么金木水火土轮流的承载，互相为主，叫做“迭相竭也“。这个”竭“就是负载的意思，交互的负载着。这一次，金为主，下一次，木为主，下一次水为主，五行互相为主，轮流的做主。

五行、四时、十二月，还相为本也说这个还，还是轮流的意思。”还相为本“，这个本，就是当主。说这个五行四时十二月，是轮流互相为主的。比如说这个孟春，那么见寅，然后寅为本。那么仲春则见卯，则卯为本，那寅是属木，卯也是属木，等等。所以春天就是以木为本。那么到夏天的时候以火为本。等等，就是互相为本。

五声、六律、、十二管，还相为宫也。这个宫也是本的意思，就是互相为主的意思。那这个五声，宫商角徵羽，然后有六律，这个六律、十二管其实指的就是这个十二律吕，那么六律呢？有黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射等等，这个就是所谓的六律。那十二管呢？就是六律加六吕。那调音笛，我们现在市面上可以买得到的，这个调音笛，笛的这个长短，比较短的声音就比较高，比较长点的声音这个频率就比较低。那这个五声跟这个六律，十二管是互相感应的。

“还相为宫也“，也是一样互相轮流，然后互相做主的。那么我们现在的五行跟这个五声，是相互感应的。我们现在的人对这个不是非常的明白，古代对这个相当有研究的。

五味、六和、十二食，还相为质也。那五味是酸苦辛咸甘，这就是五味。六和，是这个酸苦辛咸甘加这个滑，叫做六和。那么十二食呢？指的是每个月都有盛产的一些食物，所以叫做十二食。“还相为质也“，这个质是这个实体的意思，也是成就的意思。那么这个十二食，每一个月各有物质生成。那么十二月的食物是互相为本的。比如说这个月生产什么是以它为主的。那个月又生产什么是以它为主的。总而言之这个就是五行的推演，那么世上的万物都是轮流为主的。

五色、六章、十二衣，还相为质也。

那么“五色“也是根据五行而来，是青赤黄白黑，那么叫做五色，刚好配五方。“六章“，章就是明白的意思。那么古代的一些刺绣都是五彩的这种刺绣。那么这个六章，是五色再兼这个玄色，玄就是黑色。

“十二衣“，就是十二月各有衣裳。那么实际上在古代来讲，不是十二月各有颜色的衣裳，而是指四时颜色都不同。那么四时配十二月，所以叫做“十二衣”。“还相为质也“，说每个月都有不同的这种颜色的成衣，也是各有所主的。比如说古代，在春天的话，就是属于绿色的衣服，到这个夏天，就是红色的衣服等等。这个天子每一个季节他所穿的这个衣服的颜色都是不太一样的。