1915年 第一卷第一号《青年杂志》
文明云者，异于蒙昧未开化者之称也。La Civilisation，汉译为文明、开化、教化、诸义。世界各国，无东西今古，但有教化之国，即不得谓之无文明。惟地阻时更，其质量遂至相越。古代文明，语其大要，不外宗教以止残杀，法禁以制黔首，文学以扬神武，此万国之所同，未可自矜其特异者也。近世文明，东西洋绝别为二。代表东洋文明者，曰印度，曰中国。此二种文明虽不无相异之点，而大体相同，其质量举未能脱古代文明之窠臼。名为近世，其实犹古之遗也。可称曰近世文明者，乃欧罗巴人之所独有，即西洋文明也，亦谓之欧罗巴文明，移植亚美利加，风靡亚细亚者，皆此物也。欧罗巴之文明，欧罗巴各国人民皆有所贡献，而其先发主动者率为法兰西人。
近代文明之特征，最足以变古之道，而使人心社会划然一新者，厥有三事：一曰人权说，一曰生物进化论，一曰社会主义是也。
法兰西革命以前，欧洲之国家与社会，无不建设於君主与贵族特权之上，视人类之有独立自由人格者，唯少数之君主与贵族而已。其余大多数之人民，皆附属於特权者之奴隶，无自由权利之可言也。自千七百八十九年法兰西拉飞耶特 [ Lafayette美国独立宣言书亦其所作] 之人权宣言（La declaration des droits de l'hommes）刊布中外，欧罗巴之人心，若梦之觉，若醉之醒，晓然於人权之可贵，群起而抗其君主，仆其贵族。列国宪章，赖以成立。薛纽伯有言曰，“古之法律，贵族的法律也，区别人类以不平等之阶级，使各人固守其分位。然近时之社会，民主的社会也。人人於法律之前一切平等。不平等者虽非全然消灭，所存者关於财产之私不平等而已。公平等固已成立矣。”[ 语见薛氏所著Histoire de la Civilisation Contomporaine之结论第四一五页]由斯以谈 。人类之得以为人，不至永沦奴籍者，非法兰西人之赐而谁耶。
宗教之功，胜残劝善，未尝无益于人群；然其迷信神权，蔽塞人智，是所短也。欧人笃信创造世界万物之耶和华，不容有所短长，一若中国之隆重纲常名教也。自英之达尔文持生物进化之说，谓人类非由神造，其后递相推演，生存竞争优胜劣败之格言昭垂於人类。人类争吁智灵，以人胜天，以学理构成原则。自造其祸福，自导其知行。神圣不易之宗风，任命听天之惰性，吐弃无遗。而欧罗巴之物力人功，於焉大进。世多称生物学为十九世纪文明之特征，然追本溯源，达尔文生物进化之说，实本诸法兰西人拉马尔克（Lamarck）。拉氏之“动物哲学”出版於千八百有九年，以科学论究物种之进化，与人类之由来，实空前大著也。其说谓生物最古之祖先为最下级之单纯有机体。此单纯有机体乃由无机物自然发生，以顺应与遗传为生物进化之二大作用。其后五十年倾动世界之达尔文进化论盖继拉氏而起者也。法兰西人之有大功於人类也又若此。
近世文明之发生也，欧罗巴旧社会之制度，破坏无余，所存者私有财产制耳。此制虽传之自古，自竞争人权之说兴，机械资本之用广，其害遂演而日深。政治之不平等，一变而为社会之不平等；君主贵族之压制，一变而为资本家之压制。此近世文明之缺点，无容讳言者也。欲去此不平等与压制，继政治革命而谋社会革命者，社会主义是也。可谓之反对近世文明之欧罗巴最近文明，其说始於法兰西革命时。有巴布夫（Babeuf）者，主张废弃所有权，行财产共有制（Lacommunaute des biens）。其说未为当世所重。十九世纪之初，此主义复盛兴於法兰西。圣西孟（Saint-Simon）及傅里耶（Fonrier）其最著称者也。彼等所主张者，以国家或社会为财产所有主。人各从其才能以事事；各称其劳力以获报酬。排斥违背人道之私有权，而建设一新社会也。其后数十年。德意志之拉萨尔（Lassalle）及马克斯（karl Marx）承法人之师说，发挥而光大之。资本与劳力之争愈烈，社会革命之声愈高。欧洲社会，岌岌不可终日。财产私有制虽不克因之遽废，然各国之执政及富豪，恍然於贫富之度过差，决非社会之福。於是谋资本劳力之调和，保护工人，限制兼并，所谓社会政策是也。晚近经济学说，莫不以生产分配，相提并论。继此以往，贫民生计，或以昭苏，此人类之幸福受赐于法兰西人者又其一也。
此近世三大文明，皆法兰西人之赐。世界而无法兰西，今日之黑暗不识仍居何等。创造此文明之恩人方与军国主义之德意志人相战，其胜负尚未可逆睹。夫德意志之科学，虽为吾人所尊崇，仍属近代文明之产物，表示其特别之文明有功人类者，吾人未之知也。所可知者，其反对法兰西人所爱之平等自由博爱而已。文明若德意志，其人之理想，决非东洋诸国可比。其文豪大哲，社会党人，岂无一爱平等自由博爱，为世矜式者？特其多数人之心理，爱自由爱平等之心，为爱强国强种之心所排而去，不若法兰西人之嗜平等博爱自由，根于天性，成为风俗也。英、俄之攻德意志，其用心非吾所知，若法兰西人，其执戈而为平等博爱自由战者，盖十人而八九也。即战而败，其创造文明之大恩，吾人亦不可因之忘却。昔法败于德，德之大哲尼采曰：“吾德人勿胜而骄，彼法兰西人历世创造之天才，实视汝因袭之文明而战胜也。”吾人当三复斯言。
1.薛纽伯Charles Seignobos（1854-1942年，法国历史学家。在索邦大学教授，著有文明史（1884年至1886年）和当代欧洲政治史（1887年）
2.胜残：遏制残暴的人，使之不能作恶。
3.吁（yù）：为某种要求而呼喊
4格拉克斯·贝巴夫（Gracchus Babeuf，1760-1797年），法国大革命时期的政治活动者和记者。出身新教徒家庭，原本在法院中做簿记员，适逢法国大革命，在法庭中看到许多劳工阶级的人民缴不出欠款，愤而烧毁账册，改而从事新闻活动，开始他对社会体制之抗争─宣扬政治和经济的平等。
5克劳德·昂列·圣西门（Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon，常简称为Henri de Saint-Simon ，1760- 1825）是法国哲学家，经济学家，空想社会主义者。与实证主义创始人奥古斯特·孔德相熟，曾聘其为秘书。
圣西门出身贵族，曾参加法国大革命，还参加过北美独立战争。他抨击资本主义社会，致力于设计一种新的社会制度，并花掉了他的全部家产。在他所设想的社会中，人人劳动，没有不劳而获，没有剥削、没有压迫。
6夏尔·傅立叶（法语：François Marie Charles Fourier，1772- 1837巴黎）是法国著名哲学家、经济学家、空想社会主义者。出身于商人家庭，他批评当时资本主义社会的一些丑恶现象，希望建立一种以法伦斯泰尔为基层组织的社会主义社会，在这里个人利益和集体利益是一致的。他认为脑力劳动和体力劳动、农村和城市的差别完全可以消除，并且首次提出妇女解放的程度是人民是否彻底解放的衡量。但是他的学说在当时无人理会，被认为是“大脑患病的产物”。
7拉萨尔（Ferdinand Lassalle；1825～1864）德国早期工人运动活动家，全德工人联合会创始人，联合会主席。他曾指出工人阶级的贫困是由铁的工资规律造成的。
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