鲁迅先生的佛缘

鲁迅先生的佛缘

各位喜马拉雅的朋友们，大家好，今天，想和大家聊聊鲁迅先生的佛缘。

鲁迅先生及其文章是大家非常熟悉的，但是，你知道吗？鲁迅先生曾经“出家”做过小和尚，他的师父叫“龙珠法师”，你听说过吗？当然，这里的“出家”是要打引号的。

有关鲁迅先生的佛缘是我比较感兴趣的话题。大家都知道，鲁迅先生所处的时代是张扬科学、民主、自由精神的五四新文化运动时期；鲁迅先生对中国传统文化有深刻、尖锐的批判意识；他在日本留学，学的是西医，这段留学经历让他对科学和唯物主义有深刻的理解和认识。那么，他对于佛教思想又有怎样的理解和认识呢？

事实上，鲁迅先生对佛教非常热衷，并深有研究。学术界从鲁迅的著作以及他的日记中找到很多相关资料证明。他曾大量购买佛经，研读佛经，还出资刊刻佛经。例如，1914年4月到12月的9个月时间里，他共购买佛教书籍80多部近120册，包括《金刚般若经》、《发菩提心论》、《大乘起信论》、《维摩诘所说经注》、《高僧传》等等。

日记中记载，他曾以13个晚上抄录了整本12900字的《法显传》。《法显传》记述了东晋高僧，法显历经千辛万苦远赴印度寻求佛经的事迹，体现了舍身求法的精神。1936年，鲁迅在《中国人失掉自信力了吗？》一文中写道，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。”

再有，鲁迅先生曾捐资出版佛经。他用66银元委托南京金陵刻经处刻印《百喻经》一百册为母亲祝寿。关于这本《百喻经》，鲁迅先生前后两次出资刊印，不过是不同版本的，由此可见他对佛经的看重。

鲁迅先生自幼就很有佛缘，这当然和当时当地的社会环境很有关系。佛教传入中土后，东汉中平年，也就是184年，安息国高僧安世高曾来浙江会稽，宣说佛法，被认为是佛教传入浙江的开始。随后绍兴等地寺庙林立，历朝历代，高僧辈出。隋唐时期佛学鼎盛，各宗各派开枝散叶，以净土宗、禅宗最为流行，清末民初，绍兴这里佛教继续盛行，不仅有很多香火旺盛的寺庙庵堂，居家修持学佛的人也很普遍。

鲁迅先生家附近有一座长庆寺，这是一座千年古刹，也是绍兴八大寺之一。有关鲁迅先生与长庆寺的关系，他在文章中有很多生动有趣的描写。

大家都知道，鲁迅先生是周家的长子，也是长孙，他出生那年是闰年，生日是农历八月初三，正好与传说中掌管炉灶的菩萨同一天生日。按照旧时民间的说法，这样的孩子是很高贵的，将来一定有大出息，但是尅星也多，因为会有鬼神专门作弄这样有“出息”的小孩。鲁迅的父母对这种民间说法很是相信，所以早早就替还在襁褓中的鲁迅向菩萨“报了名”，说他已是“出家人”，后来又拜和尚做师父，表示他已经是“出家”小和尚了，不再是俗人家娇生惯养的小孩，祈求神灵保佑。

鲁迅在文章中也写道，“我生在周氏是长男，‘物以希为贵’，父亲怕我有出息，因此养不大，不到一岁，便领到长庆寺里去，拜了一个和尚为师了。”这和尚师父就是当年长庆寺的住持龙珠法师，鲁迅称他“龙师父”。龙师父给鲁迅取了一个法名叫“长根”，根是树根的根，后来他曾以“长庚”为笔名发表文章，庚是庚子年的庚，按绍兴读音，“根”与“庚”同音，都有祈福增寿的意思。

鲁迅先生后来对佛学的兴趣和研究，主要还是受到清末民初佛学复兴的社会风气影响。佛教传入中国，对中国的思想、文化、政治、文学、艺术等各方面都有不同程度的影响，但明清以来佛教已成凋零之势，清末民初佛教能在中国复兴，最主要原因与杨仁山居士及其所创办的金陵刻经处和祇洹精舍有密切关系，影响到当时很多饱读诗书的知识分子都对佛学有不同程度的深入研究。他们中有读书人，有革命者，有士绅阶层，有的留学东洋，有的学成于西方，但都对佛学产生浓厚兴趣，梁启超先生曾说过：“晚清思想家有一伏流曰：‘佛学’，故晚清所谓新学家者，殆无一不与佛学有关系，而凡有真信仰者率皈依(杨)文会。”，意思就是说，晚清中国思想界，佛学是巨大潜流，只要是新派知识分子，没有不研习佛学的，而只要研习佛学，都皈依杨仁山居士。

鲁迅先生对佛学的关注和研究主要是从文化和哲学入手，他比较偏重华严和唯识二宗，他甚至在辛亥革命前曾大声疾呼，“定宗教以强中国人之信奉”。在他的作品中，以及他的思想言论中，佛教思想非常明显。他也曾说过，“释迦牟尼真是大哲。我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲！”他是把佛学作为哲学思想，把佛祖释迦摩尼看作是伟大的哲学家。

去年十月，我有机会到访绍兴，参观了鲁迅纪念馆和长庆寺，回来后我还写了一篇小文章，题目是《在长庆寺追溯鲁迅的佛缘》，文章的结尾我是这样写的，

“在长庆寺的游览行色匆匆，夕阳余晖把老街抹上一层如绍兴花雕酒般深深浅浅的琥珀色，重叠着我的记忆和思绪，荡漾，摇晃。真希望有机会能够在这个江南水乡住上一段时间，好好读书，好好感受那渐行渐远的从前。”

真的，好希望日子慢下来，有时间多读书，读好书。

谢谢大家！

2020年10月15日