第六十四章第1节

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        今天我们开始《道德经》第六十四章。

        无为无败

        其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

        其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。局面安定的时候就容易把持与操控，事情尚未出现征兆前就容易谋划，易碎的东西容易被分化，微小的东西容易消散。兆：象形字。古代占卜吉凶时烧灼龟甲所呈现的裂纹，引申为将发生事情的征兆，苗头。几乎每个人都想人生一开始就有一副好牌。为什么？因为好牌好打啊。这就是老子所说的：其安易持。但是往往事实就是这样，牌太过好了，反而会打了个稀烂。因此老子把话说的更白点。

        为之于未有，治之于未乱。事情要在它尚未发生前就解决问题，治理国家要在混乱还没发生前就处理妥当。未雨绸缪，事先做准备这是道家重要的思想之一。儒家也有类似的话：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jiá），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”做任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就会失败。说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；行事前计划先有定夺，就不会发生错误或后悔的事。新加坡国小民寡、资源匮乏、族群多元、强邻环伺,自建国起就一直秉持强烈的忧患和危机意识。它治理国家的基本原则有三十二个字：成也领导，败也领导；以酬报劳，以劳取酬；人人有责，机会均等；预见改变，预知未来。人无远虑必有近忧，这里最后八个字“预见改变，预知未来”就是为了“为之于未有，治之于未乱”。

        合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。合抱粗的大树，是从细小的萌芽开始生长起来；九层的高台，上由一筐筐的泥土堆积而成；千里的远行，是从脚下的第一步开始的。郭店版，帛书版：百仞之高始于足下。上一章也讲了，做难事要从容易的开始，做大事要从小事开始，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下”，无疑就是从小开始。《荀子》：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

        为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。胡乱作为的必然会失败，想要占有的反而会失去。所以圣人不乱作为就不会失败，从不想占有就不会有失去。我们现实生活中，常有这样的事，你越是想做成一件事，越着急越乱搞，最后越做不成。越是想得到的也越得不到。所以老子才在前一句说：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行始于足下。不急慢慢来，只要你有耐心有毅力，一切都会水到渠成的。这一段话在第二十九章也曾出现过，到底是错简了，还是老子想再次强调“不乱搞”与“不贪心”的重要性，现在没有人可以说的清。

        民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。人们做事情，常常都是在快要成功的时候失败。如果可以一直保持开始的谨慎，那事情就不会失败了。有句话：行百里者半于九十。一百里的路程，走到九十里也只能算是才开始一半而已。比喻做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待。


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