尽心下第23-24章_学习孟子｜一生的书_免费在线阅读收听下载

要点与引用（部分文字演变图形见本集录音评论）：

发：打开。文中指打开粮仓赈济百姓。棠：地名，在今山东即墨。

鲁隐公，姬姓，名息姑，鲁国第十四代国君，在位十一年。隐，是谥号。

撄：形声字。从扌，婴声；婴表示缠绕的意思。本义是纠缠，扰乱。会意字。甲骨文左边是串贝，中间是手，右边是一位女子，合起来表示女子取成串的贝壳绕在颈子上作装饰。本义是妇女的颈饰。引申指初生的女孩。“婴，《苍颉篇》云：‘男曰儿，女曰婴。’”《老子》第十章：“专气致柔，能婴儿乎？”

卒為善，士則之野。-不同的句读
“众皆悦之。其为，士者笑之”，这样断句也有问题，古人的句读是“众皆悦之。其为士者笑之”。

司马迁的《游侠列传序》韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”-论语述而篇

唐孔颖达周易疏说：“命者，人所禀受，有其定分从生。至终有长短之极，故曰命者，生之极也。

命：形声兼会意字。从口、从令，令亦声。在周代中期以前，“令”和“命”是同一个字。后来为了强调发号施令的原意，西周金文（图1）中多加一个“口”，构成了“命”字，命、令通用。“令”上部像个大屋顶或是一把大伞盖，下面是一个席地而坐或是半跪着的人，这个人似乎在规规矩矩地倾听别人对他发出指示，下达命令。也有人认为，这半跪着的人就是发布命令的人，其本义是命令。
字形上上在伞盖下某个主体发出命令。可以认为，发出主体是个人时，是人发出的生命功能、指令，如：口之於味也。目之於色也。耳之於聲也。鼻之於臭也。四肢之於安佚也；命发出、产生主体是外部时，有神论可以说是上天、神、宇宙意识发出的天命，无神论可以说是种种客观因素、主观想法导致的。

性：现在所知最早的“性”字为金文。《说文解字》：“人之阳气性善者也。从心、生声。”是左边生加右边心。站在某个人个体看，是内在生发出心的源头、本体，也是每个事物的内在本性。站在整体看是宇宙的本体。

“生死有命，富贵在天”，出自《论语·颜渊》。其原文为：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

《孟子· 万章上》第6章
舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。

是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子·离娄章句上·第十二节》
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。-孟子离娄下第26章

存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
—孟子尽心篇

孟子曰：「形、色，天性也。惟聖人然後可以踐形。」盡心篇上38章
在窮理盡性後再來渡過有意義的生命，身體就如同裝載心智與靈性的容器，用我們這個上天賦予的身體去踐行大道，身体也就彰显了心灵。

孟子正义注疏：
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於声也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。”（口之甘美味，目之好美色，耳之乐五音，鼻之喜芬香。臭，香也，《易》曰：“其臭如兰。”四体谓之四肢，四肢懈倦，则思安佚不劳苦。此皆人性之所欲也，得居此乐者，有命禄，人不能皆如其愿也。凡人则有情从欲而求可身，君子之道，则以仁义为先，礼节为制，不以性欲而苟求之也，故君子不谓之性也。）仁之於父子也，义之於君臣也，礼之於宾主也，知之於贤者也，圣人之於天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。（仁者得以恩爱施於父子，义者得以义理施於君臣，好礼者得以礼敬施於宾主，知者得以明知知贤达善，圣人得以天道王於天下，此皆命禄，遭遇乃得居而行之，不遇者不得施行。然亦才性有之，故可用也。凡人则归之命禄，在天而已，不复治性。以君子之道，则修仁行义，修礼学知，庶几圣人不倦，不但坐而听命，故曰君子不谓命也。）
[疏]“孟子曰”至“命也”。正义曰：此章指言尊德乐道，不任佚性，治性勤礼，不专委命。君子所能，小人所病。究言其事，以劝戒也。“孟子曰”至“君子不谓性也”者，孟子言人口之於美味，目之於好色，耳之於五声，鼻之於芬芳，四肢之於安佚无事以劳之，凡此五者，皆人性所欲也。然而得居於此乐者，以其有命存焉。君子以为有命，在所不求，而不可以幸得也，是所以不谓之性也。“仁之於父子也”至“君子不谓命也”者，孟子又言仁以恩爱施之於父子，义以义理施之於君臣，礼以礼敬施之於宾主，知以明智施之於贤者，而具四端，圣人兼统四体而与於天道以王天下者也，凡此五者，皆归之於命也。然而有是五者，皆禀乎天性也，以其有性存焉。君子以为有性，在所可求，而不可不勉也，是所以不谓之命也。孟子言之，所以分别凡人、君子，以劝戒时人。

《孟子·告子下》：“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高於岑楼。” 赵岐注：“ 孟子言，夫物当揣量其本，以齐等其末，知其大小轻重，乃可言也。”

养其小者为小人，养其大者为大人。《孟子·告子章句上·第十四节》

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。离娄章句下

“五十而知天命”（《论语·为政篇》）
《论语·尧曰篇》最后一章说“不知命，无以为君子也”，《易·系辞传》云“乐天知命故不忧”，《易·说卦传》亦曰穷理尽性以至于命。

爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生精一之训推之，此语似有弊。”
先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之道心。杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓‘人心即人欲，道心即天理’，语若分析，而意实得之。—传习录王阳明

不见可欲，使民心不乱。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。—道德经

若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见-六祖坛经

原文：

■齊飢。陳臻曰。國人皆以夫子將復為發棠。殆不可復。孟子曰。是為馮婦也。晉人有馮婦者。善搏虎。卒為善士。則之野。有眾逐虎。虎負嵎。莫之敢攖。望見馮婦。趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之。其為士者笑之。
■孟子曰。口之於味也。目之於色也。耳之於聲也。鼻之於臭也。四肢之於安佚也。性也。有命焉。君子不謂性也。仁之於父子也。義之於君臣也。禮之於賓主也。智之於賢者也。聖人之于天道也。命也。有性焉。君子不謂命也。

尽心下第23-24章

尽心下第23-24章

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