【道德经】第三十八章：尚礼之乱
【译文】品行高尚之人不求获得，所以，他有“德”；而品行庸俗之人则不想错失任何得到的机会，因此，他无“德”。品行高尚之人的“无为”的意思是：能够不以为了达到某目的的心态来做事；而品行庸俗的人则是不想做任何事，却有着达到某目的的心。真正有仁爱的人，他们做事是不会考虑自身的利益得失；而正义感再强的人，他们在做事之前都会先考虑到自己的利益。如果虔诚的膜拜得不到应验的话，那膜拜之人便会捋起袖子走人了。因此，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。而那些所谓的尚“礼”之人，他们的忠诚与信仰如清水般淡薄，乃世道崩乱之祸首。两千年多来的历史让我们懂得：尚“礼”，那便是道义的虚伪，更是愚昧的开端。因此，各级官吏为人要厚重，不应轻薄；处世要真诚，不应虚伪。故去彼取此。
【道德经】第三十九章：至誉无誉
【译文】以往的那些拥有“道”的事物，如：天得“一”，便清；地得“一”，便宁；神得“一”，便灵；谷得“一”，便盈；万物得“一”，便生；侯王得“一”，便为天下尊。倘若他们归还“道”的话，那天不得清，便撕裂；地不得宁，便荒废；神不得灵，便止歇；谷不得盈，便枯竭；万物不得生，便覆灭；侯王不得尊，便垮蹶。所以，尊贵是以卑贱为根基，高尚是以低下为基础。因此，那些侯王才自称为“孤”、“寡”或“不榖”，这不就是以贱为本吗？非也！因为至高无上的荣誉是无需自我称赞的，所以，我们不要把石头当成美玉，更不能把美玉视为石头。
【道德经】第四十章：道生于无
【译文】反抗的人，是因为他们受到了“道”的感召；而失去政权，则是因为“道”产生了作用。天下万物的生成是因为他们拥有了“道”，而“道”的产生则是因为它们的“无道”。
【道德经】第四十一章：善贷且成
【译文】上士听说有人破解了【道德经】之后，便会致力于研究与探索，并加以证实；中士听闻之后，便将信将疑；下士听闻之后，便哈哈大笑；如果都不笑的话，那就不用多做解释啦。因此，我便给予以下揭示：理解【道德经】的人会入无知无欲之境，入“道”之人会选择隐退静修，破“道”之人便可涤除戾气；品行高尚之人会选择行善积德，品行良善之人就不再追求外在的富裕，而为自己涂脂抹粉之人就如同窃取财物的小偷。知道这些道理之后，本性纯真之人就会有所变化，纯洁无暇之人就会儒雅谦逊，品行正直的人就会胸怀坦荡，而肩负重任之人就会在分析完大家的意见后最后才做出决定。说话有份量的人就会少说话，受万民拥护之人就会让自己如同不存在，而得道高人就不会在乎所谓的功名。那些心中有“道”之人，只要热衷于付出，都将会有所成就。
【道德经】第四十二章：阴阳之和
【译文】“道”滋生出了太阳，太阳又生成了地球，地球分离出月亮，而月亮则让万物得以生长。人类的修行是要仰赖月亮的光华与人体内的生养之精间的紧密结合，要通过吐纳之术使它们完全融合。人们所憎恨的，不就是孤高傲世、薄情寡义和邪恶狠毒吗？可那些王公贵族们却用其以自称。所以，有些东西要么将其废除而从中获益，要么赞誉它而损害自身。他们教我们的，我们也要用他们的方法去好好地教教他们。如果邪恶残暴之徒不能得到他应有的报应的话，那我便将其视为悖逆天道。
【道德经】第四十三章：无为之益
【译文】天下至柔之物可随意游走于天下至坚之物的内部，若有若无的物质能进入到没有缝隙的物质的中间。这便是我给那些理解“无为”之人的礼物。不做任何思想活动，从而进入虚空无我之境；“无为”之益，天下希及之！
【道德经】第四十四章：知止不殆
【译文】功名与生命，孰近孰远？身体与财物，孰轻孰重？生存与消亡，孰利孰害？纵情声色必会身心憔悴，积累财富终将失去灵魂。因此，知足者不早亡，知止者可不殆，可长久。
【道德经】第四十五章：清静为正
【译文】成就辉煌之人若能觉得自己还不够完美的话，这种想法会让他屹立不倒；知识渊博之人若能觉得自己还虚空无知的话，这种想法会让他学无止境。同理，词正理直之人要觉得自己理亏，技艺超凡之人要觉得自己笨拙，能言善辩之人要觉得自己木讷。要用恬静淡然去战胜心浮气躁，要用谦逊低微来抑制尊贵显荣；廉洁公正与恬淡平和乃天下匡正之根基。
【道德经】第四十六章：知足之足
【译文】如果统治者有“道”的话，那便会让马匹复归于农耕；如果统治者无“道”的话，那戎马便会出生于战场。痛苦与烦恼皆始于放纵与奢求，受难与遭罪皆生于无厌与贪婪，无数的灾祸皆源于占有的欲望。因此，只要拥有一颗充实的知足之心，那生活便会永远富足了。
【道德经】第四十七章：不为而成
【译文】不出户，便可知天下即将发生的大事；不窥牖，便可见世间即将产生的变化。“惚恍”在意境中显现出接下来将发生的大事件，这些短时间内将发生的事，皆由祂们所掌管。因此，可预见未来的人即便是信息不流通，亦可知天下事；即便没有亲眼看见，亦可知事情原由；即便什么事都不做，事情也能顺利完成。
【道德经】第四十八章：为道日损
【译文】学习知识的人，其知识在一天天地增长；而领悟道法之人，其知识却在一天天地减少。随着知识的越减越少，以至于悟“道”之人进入了“无为”之境；入“无为”之境者，便无事不可为也。夺取天下通常是在不发生大灾难的前提下进行；如果造成大灾难的话，那就不配坐拥天下了。
【道德经】第四十九章：圣人无心
【译文】圣人通常不会真心去和百姓心连心的。心善之人，我会善待他；心不善之人，我也一样会善待他；这就是德善。有信仰之人，我会相信他；没有信仰的人，我也一样会相信他；这就是德信。圣人将天下苍生管理得服服帖帖的，让天下苍生都迷失了心智；百姓都被圣人的思想所蒙蔽，是圣人让他们变成不懂事的孩童。
【道德经】第五十章：生生之厚
【译文】人类从出生到肉身消亡，会有十分之三的灵魂可继续存在于天地之间，有十分之三的灵魂会被撕裂；还有十分之三的人，他们可以在活着的时候，通过改变自身品行，把自己的灵魂从死地中拯救出来。大家为什么要用自己的生存机会去粉饰、传颂、羡慕那些侵犯他人权益、剥夺他人生命的人呢？只有在大路上行走的人，才不会遇到猛兽；只要是仁义之师，就不会被覆灭。正所谓：兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃；他们已是穷途末路啦！难道大家要和他们一起呆在那个没有任何希望的无尽深渊吗？
【道德经】第五十一章：大道之尊
【译文】“道”创造出了人类，而有“德”之人却把他们当牲口一样看待，再将他们按牲畜的等级进行划分，到最后形成了高低贵贱。因此，大家不要不信奉“道”，而去崇尚那些所谓的有“德”之人；“道”是重要的，而“德”呢，它只不过是自以为高贵罢了。莫非大家都觉得所谓的伦常、纲常就是天道，所以，“道生之，德畜之”就是理所应当的？因此，孩子从小就应该接受思想教育？长大后，其思想就应该被荼毒？而有自我修养的人就应该被覆灭？出奇创新但不据为己有，有所作为也不自恃己能，位高权重但不独断专权；这就是“玄德”。
【道德经】第五十二章：明道之光
【译文】天地能形成，其原因是因为有“道”；既然找到了祂们的本源，那就知道祂们的归属。既然知道自己是祂们的后代，那就应该反过来守护祂们的本源；这样做的人就会殁身不殆。堵住生命之精的兑换之门，关闭胸腔的开合之门；这样做的话，便可终身无忧。开启生命之精的兑换之门，纵情奢欲，声色犬马；这样做的话，便会疾病缠身。能看见细微物质，便是“道根”觉醒的体现；能专气至柔如婴儿，便是“道根”强盛的表现。利用月亮的光华让自身的“道根”觉醒回归，这样的话，身体就不会留下病根了；这是为了“长生”。
【道德经】第五十三章：介然有知
【译文】如果我明白道理的话，就一定会坚定不移地行走于“大道”之上。虽然，那些杀鸡儆猴的手段很是令人生畏，“大道”之上的人也很容易被铲除，但祂却有利于人类通行。不过，朝堂也很容易被废除，耕地也很容易变荒芜，粮食也很容易成稀无。身着迷彩，手持利器的那一群人，他们控制了粮食，并囤积了大量财物；这便是所谓的窃国大盗啊！这些人太违背天道啦！
【道德经】第五十四章：善建不拔
【译文】安邦定国的栋梁之材无法被提拔，阿谀奉承的无能之辈反而受重用，百姓仰赖崇拜与祈求才得以苟活。使自身完美的人，其德行是纯正的；使家庭完美的人，其德行是丰足的；使乡镇完美的人，其德行是优秀的；使州县完美的人，其德行是高尚的；使国家完美的人，其德行是全面的。因此，要用别人的品行、家庭、乡镇、州县和国家来鉴戒自己的品行、家庭、乡镇、州县和国家。我是以什么方法来知道我们国家的当前状况呢？就是因为这。
【道德经】第五十五章：含德之厚
【译文】仁德之心至深至厚之人，便如同刚出生的婴儿一般；虽骨弱筋柔，却结实牢固；毒虫不敢螫，凶兽不敢据，猛禽不敢搏。未懂男女之事却能常常雄起，此乃生命之精旺盛所至；终日啼哭而嗓音不哑，此乃灵魂与“道根”完全融合所至。让“道根”觉醒并与灵魂融合之人可长生不老，获得长生之人可窥探天机。在意境中生成更多的影像，便可预测吉凶；用意念操控元气，便可强身健体。“物壮则老”这一概念属于“不道”，凡是不符合“道”的规律的事物都必将早早消亡。
【道德经】第五十六章：知者不言
【译文】正所谓“知者不言，言者不知”，我不能，也无法解释这篇文章。这篇文章只能靠每一个悟道之人自行去理解与领悟了，这是至高无上的“道”给予人类最宝贵的礼物。这是一篇高深的修炼功法，可涤除戾气，脱胎换骨。
【道德经】第五十七章：以正治国
【译文】以公正无私的态度来治理国家，以出其不意的计谋来调兵遣将，以无灾无难为前提来夺取天下。我是用什么样的方法来知道我们国家的当前状况呢？就因为以下这些：官府管控过严，百姓愈发贫穷，官吏手段凶残，国家迷乱昏聩，商贾唯利是图，可欲之物剧增，法令条文繁杂，奸邪横行霸道。因此，圣人云：我不自私自利，民便自我感化；我不滥加干预，民便自我匡正；我不穷兵黩武，民便富足幸福；我不穷奢极欲，民便纯朴善良。
【道德经】第五十八章：福祸相倚
【译文】如果以宽厚仁慈的心态来治理国家的话，那百姓便会淳朴善良；如果以严酷凶残的方式来治理国家的话，那百姓就会奸猾狡诈。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。如果有谁知道福与祸的衡量标准的话，那他便无法做出正确的判断；以至正反而成了邪，善反而成了恶。人们困惑于福与祸之间，已经由来已久。因此，有“道”之人处世要做到刚正不伤人，廉洁不刺人，直率不放肆，明亮不耀眼。
【道德经】第五十九章：久视之道
【译文】管理百姓要遵循“天道”，不可如同收割谷物一般。凡是有怜悯之心的人，皆可称之为“早服”。所谓“早服”，也可称之为推崇行善积德之人；品德高尚之人便可事无不克，事无不克之人便会无人超越，无人超越之人便可获得政权，获得政权并循“道”而治便可长久。这便是只有结实牢固的根基，才会有长时间观看以前影像的技能。
【道德经】第六十章：道莅天下
【译文】治理较大的国家，就如同烹煮小鲜鱼一般；虽然简单，但也要细心。如果遵循“道”的规律来治理天下的话，那所有的鬼怪就会不灵验了。非但鬼怪不灵验，就连神灵也都不伤人了；非但神灵不伤人，就连至高无上的“道”也不会厌烦人了。因为神与人都两不相伤，所以，“德”便同时归还给他们了。
【道德经】第六十一章：大者为下
【译文】伟大的国家就如同位处河流的下游；那里是百川汇聚的地方，也是世界的最低处。柔弱往往能以“静”战胜刚强，用“静”的方式作为击溃对方的手段。所以，如果大国可以降低身份去与小国交往的话，便可取信于小国；同样，如果小国令大国降低身份来与之交往的话，就是征服了大国。因此，大国要么主动降低身份以取信小国，要么被动降低身份而遭受征服。大国不要总想着要兼并，或征服他国，小国也不要总想着要投靠，或屈从别国。他们两者各取所需，各得其欲；但大国更应该主动降低身份去与小国交往。
【道德经】第六十二章：善人之宝
【译文】“道”者，乃万物玄妙之所在；良善之人的至宝，邪恶之人的负担。人滋生出邪恶的念头后，什么样的无用灵魂也就出现了。仁爱良善之人，其言语会受到百姓的推崇，其操守可改善他人的品行。就是因为这个原因，我们才要拥立天子、配置三公的吗？他们纵使高官厚禄、八面威风，也不及潜心悟“道”的好。因为以前那些重视修行之人，哪个不是为了行善积德，以求消除其罪孽呢？所以，悟“道”才是这世间最重要的事！
【道德经】第六十三章：报怨以德
【译文】以公正无私的态度来治理国家，以无灾无难为前提来夺取天下，以恬静安然的心境来感受生活。百姓到底要传递多少的大小怨言，才能令有“德”之人觉醒呢？攻克强敌在于其轻视大意，成就大业基于己缜密安排。天下难事，必产生于轻视大意；天下大事，必发动于缜密安排。因此，筹划者应始终不认为势在必得，便能成就其大业。轻易许诺，必将缺乏诚信；犹豫不决，必会多灾多难。所以，筹划者只有策动发难于他，便可终身无灾无难矣。
【道德经】第六十四章：众人之过
【译文】当局面安定时，便容易控制；当未有征兆时，便容易谋划；当敌人分裂时，便容易击溃；当政权昏昧时，便容易解体。击败敌人于未强大之时，稳定社会于未混乱之际。参天大树，生于毫末；九层高台，垒于尘土；千年大计，始于当下。好大喜功者必将身败名裂，执念太深者终会迷失方向；因此，圣人无为故无败，无执故无失。百姓所策动的起义，其成功的机率又有几成呢？好像都失败了。要警惕当下如同过往，便无败事矣。因此，圣人的愿望是不想要，要让“难得之货”不再昂贵；想学也不能学失败，不重蹈前人之覆辙。圣人们要尽力去帮助百姓，让他们回归自然的纯朴纯朴之心；这样的话，那些强梁者就不敢肆意妄为了。
【道德经】第六十五章：愚民之治
【译文】以往的那所谓的些治世能人，他们不是用开化民智的方式来治理国家，而是奉行蒙蔽与欺骗的愚民政策。难道百姓不好管理，是因为他们都见识广博吗？因此，凭借手段来治理国家的人，就是窃国之贼；而不凭借手段来治理国家，便是国家之福。我们不但要理解这两种治理国家方式，还要将它们作为考核标准。能持之以恒地执行这一治理模式的人，便是“玄德”之人。当“玄德”至深至远时，便不再受“物壮则老”这一规律所约束，乃至于大顺。
【道德经】第六十六章：百谷之王
【译文】江海能成为百川之首的原因，是因为它们居于百川之下，故能为百川之首。因此，圣人若想成为领导者，其言谈举止就必须谦下；若想成为领航者，其自身利益就必须置后。这样的话，圣人虽处他人之上，但他人亦不会有负重感；虽在人民之前，但人民亦不会有损失感。由于是人民主动去推举他的，因此，人民不会有压迫感。由于他不争，故天下没有谁能与之相争。
【道德经】第六十七章：配为人师
【译文】天下的夫子们都说我自以为是，似乎在说我品行有问题。他们就是因为太妄自尊大了，所以才继承了不肖的品行；如果有出息的话，都两千多年了，其地位为何还是如此的卑微呢？也配为人师！我有三宝，遵循的夫子便可自保：第一、要仁爱和善；第二、要自我约束；第三、要不为王者。慈便能胆大果敢，俭便能心胸开阔；不为领航者便可为人师之表率。当下，舍慈且怂恿生事、舍俭且扩大声势、舍后且引领举事的这群人，他们必定会死路一条！拥有仁爱之心的夫子，他们若战则胜，若守则固；上天定会助他们脱离困境，会用仁爱之心去守护他们。
【道德经】第六十八章：天古之极
【译文】善调兵遣将之人，不会轻易发动战争；善厮杀格斗之人，不会轻易动怒发狂；善克敌制胜之人，不给敌人可乘之机；善任能用贤之人，言谈举止就会谦下。这就是不争之德，这就是用人之力，这才符合上古的自然法则。
【道德经】第六十九章：哀者必胜
【译文】兵法存有记载：若将爆发战争，我们一定不能成为侵略者，而应是守卫者；宁退一尺，也不抢一寸。要做到：调兵时，不留下痕迹；备战时，不暴露实力；战斗时，要同仇敌忾；这样的话，便可无坚不摧矣。灾祸莫大于自恃无敌，自恃无敌便会濒临覆灭且失去优势。因此，当两军实力相当时，被攻击的一方将会获胜。
【道德经】第七十章：被褐怀玉
【译文】我的话很容易理解，也很容易做到；可天下没有人能理解，也没有人能做到。我说的每句话都是有意图的，阐述的每件事都是有重点的；因为大家不理解，所以我非常疑惑。了解我的人不多，效仿我的人更少；因此，有道之人看似不起眼，却品行高尚。
【道德经】第七十一章：不知之病
【译文】喜欢探索未知的事物，是博学的表现；不去了解已知的事物，是无知的体现。有道之人为何能思想充实呢？那是因为他们以无知为耻。希望大家也能够以无知为耻，这会让你们的思想更充实，灵魂更饱满。
【道德经】第七十二章：自贵之威
【译文】当民众不再憎恶权势时，那才是真正尊严的到来。不亲近那些奉承你的人，不疏远那些反对你的人；如果你不嫌弃他们的话，那他们也就不会嫌弃你了。因此，圣人要明白自己该做些什么，而不是为自己歌功颂德；要注重自己的所作所为，而不是为自己塑造尊贵。所以，圣人要自知、自爱，而不是自见、自贵。
【道德经】第七十三章：天网恢恢
【译文】勇往直前的果敢之人会被屠戮，临阵退缩的懦弱之辈便可苟活；这两种行为，孰利孰弊呢？这也是天道所忌讳的事，谁又能明白其中之原由呢？因此，圣人也很难给出正确答案。天道的指导思想是：不必过激便能瓦解敌人，不用煽动便可获得响应，无需召集便有众人参与，心境坦然便得奇谋妙计。天道法则，宽宏广大；貌似虚无，却不容违！
【道德经】第七十四章：民不畏死
【译文】如果百姓不畏惧死亡的话，那又如何能用死亡去恐吓他们呢？至于那些曾经让民众畏惧死亡的人，则属于极端分子；等我们得到执法权后，便可将他们消灭。谁敢像“常有司”里的杀人狂魔那样肆意杀人呢？那些代替“司杀者”去杀人的人，就像是代替高明的木匠去劈砍木头啊！那些代替高明的木匠去劈砍木头的人，很少有人不砍伤自己的手。
【道德经】第七十五章：求生之厚
【译文】如果百姓的生活困苦的话，那是因为吃皇粮的官吏太多，所以百姓才饥寒交迫。如果百姓不好管理的话，那是因为官吏整人的手段太多，所以百姓才难于统治。如果百姓命如草芥的话，那是因为官吏追求奢靡的生活，所以百姓才命如纸薄。那些不追求奢靡生活和不使用手段的人，其结局一定远胜于那些穷奢极欲之人。
【道德经】第七十六章：柔弱为生
【译文】人活着的时候，身体是柔软的，而死后呢，它却是僵硬的。草木在生长时也是柔软脆弱的，而死后就变得枯槁僵硬了。因此，僵硬和死亡是同一类的，而柔弱则属于生长的一类。所以，国家若穷兵黩武定会覆灭，树木若失去韧性便会折断；强大是国力衰败的象征，而柔弱则是繁荣昌盛的体现。
【道德经】第七十七章：张弓之道
【译文】什么是天道？天道就如同要把弦安在弓上一样：挺直的弓就得把它压低一些，弯曲的弓就得让它挺直一点；太长的弦就得把它剪掉一些，太短的弦就得给它补上一点。因此，天道就是减损充裕的部分去填补不足的部分。而人类的规则却不是这样的，它却是让贫困之人去奉养富足之人。这是违背天道的！谁才能拿自己多余的财富去救济天下呢？只有那些所谓的成功人士了。因此，成功人士才要做到“为而不恃”、“功成而不处”的吗？非也！他们只是不想显露自己的财富罢了。
【道德经】第七十八章：正言若反
【译文】天下没有什么东西柔能弱过百姓了，但攻克“坚强者”却未必能行，大概是因为没有令他们发生改变的东西吧。弱小能战胜强大，柔弱能打败刚硬。这道理天下没有谁不知道，却没有人能做到。因此，圣人说：受命于国家邪恶之时，才称得上国家君主；受命于世界危难之机，才配得上天下共主。我发布了这篇征讨檄文，希望大家能顺应天道，起身反抗。
【道德经】第七十九章：天道无亲
【译文】化解较大的仇恨，必定会留有余怨；这岂是解决问题的好方法呢？因此，有道之人会持有契约，而不向负债人追债。有德之人持有契约而不追债，而无德之人则整天上门讨债。天道对待众生都是一视同仁的，但会比较亲近于良善之人。
【道德经】第八十章：至治之极
【译文】全新的国度，恬淡的国民。即使有各种各样的人才，也都不得其用；即使民众都无惧牺牲，也要让他们远离战争。虽有车船，无需搭乘；虽有武器，无需展示。让人民重新研究河图洛书，并加以利用；国家的治理到达鼎盛：人们品尝丰盛的美食，身穿漂亮的服饰，住着安适的房屋，享受各自的风俗。所有的国家都和平相处，没有国界；从今往后也不再有贸易往来，实现真正的全球共有。
【道德经】第八十一章：为而不争
【译文】真诚之言不一定好听，好听之言不一定真诚；高明之人不一定善辩，善辩之人不一定高明；理解之人不一定渊博，渊博之人不一定理解。有道之人是不囤积财富的！不管是知识，或是财物。尽可能替别人考虑的话，自己会越富有；尽可能授予他人知识，或赠予他人财物的话，自己会越获益。天之道，使万物受益，且不加以伤害；人之道，要做出贡献，但不寻求获得。
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