《十伦探秘》前言习伦重义的深远意义（三）（版）

2024-02-06 20:43:0714:40 72

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前言习伦重义的深远意义（三）（新版）

修行关键是要净化意根，而不知认师尊师是对意根最大的放纵。

书名：《十伦探秘》

作者：同在

声明：本号所发内容皆为原创

三、孝亲尊师是降伏意根的开始

另外，世尊在《长阿含经》也类似这样开示过地神，令其证得初果*。现在很多人都不相信有鬼神存在。其实佛陀讲得很清楚，世间有山神、地神、水神、树神等种种鬼道有情存在，还会为地神说法令其开悟。地神是有福德的鬼道有情，听佛陀说法也能开悟。不同之处，这里佛陀是直接为地神说三论法、三舍法，然后再说四谛法，如此令其得法眼净。

【注】*《长阿含经》（卷第二十）：“佛告比丘：我时为彼地神次第说法，除其恶见，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为不净、上漏为患、出要为上；敷演开示，清净梵行。我时知其心净，柔软欢喜，无有阴盖，易可开化；如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。尔时，地神即于座上远尘离垢，得法眼净。”

举这些例子是告诉大家，《阿含经》多处讲到悟道次第，都是先说十伦法或三论法，再说四谛法。这是小乘悟道次第，但由于小乘摄属佛乘，故也是佛乘的悟道次第。

有人说：“为何经中有的先说人伦法，有的先说三论法呢？”各人根基不同故。对人伦已完成者，当然只需要从三论法说起；对人伦未重视者，当然应该从十伦法说起。这是根据对方的状况与根基来针对性地说法，是观机施教。

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你就知道，为何《悟道次第》所说起始法是十伦法。因为今天的人普遍没有人伦和义的概念，这是关键点；学佛人也不例外，而且根本意识不到这正是实修的瓶颈。很多人修了一辈子都没有太大改变，还问题一大堆，包括家庭、兄弟关系，还有单位里跟同事、领导的关系，或者僧团里跟同修、师父的关系等等都处理不好，以至心情身体都不好，原因就在这里。甚至有人说：“学佛也没用，越学越苦。”其实他不是在学佛，而是在学自我、六毒。所以他连作为基础法的十伦法也不了解或不承认，不重视学佛经故。而我们是学佛经的，能把《阿含经》等经典所强调的人伦概括为十伦，并能正视其作为起始法的重要地位，正是幸运之处。

现在的人为何很难修出来？不但修不出来，反而大多越修越苦恼，原因就在这里，不明悟道次第故。求错法，自然修不出来；求对法，也会修不出来，不遵悟道次第故。

十伦法有个要点：对于在家众，重点是孝亲尊师。这是起点。不知孝敬父母，不会有真正的尊敬师长；不能尊护师长，也不会有真正的敬助父母。两者有相互促进的作用。不懂得孝亲，就不会真正尊师；不实践尊师，也不可能真懂孝亲。对生身父母都不懂得敬助，对谁的恭敬会是真的？对师长都不懂得尊护，怎么能获得智慧去真正孝敬父母？

实践师生人伦普遍的障碍：老师容易被老师的身份虚幻，以明白人自居，在教化学生时，忘记自己也应有学生的身份、学习为目的；学生往往被学生的位置迷惑，令求学法僵化，在发现老师不足时，不知道自己也该有长者的高度、容助为课程。即是伪装的义，非真实的义。有些在家众很享受别人喊他“老师”，就是这个道理。这就是佛门居士一般互称“师兄”或“〇居士”而不称“〇〇老师”的原因。（按：有的出家众很在乎居士喊他“〇〇师父”，若被喊“〇〇师”，就嫌恨对方不尊重，此于其自身消烦恼而言是不利处。）为何师生都要训练多重身份？这是净化意根的殊胜机会，净化意根才是最胜妙的利益故。

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但对于出家众，重点是护友尊师。不知敬护学友，不会有真正的尊敬师长；不能尊护师长，也不会有真正的善待学友。所以出家众跟在家众的十伦实践有不同之处。有人问：“出家众没有夫妻关系，怎么实践夫妻人伦？”这当然与在家众有别。但可以学习应有的品性。即面对道友等任何关系，都可以训练庇护、包容、谦柔等品性。

从一个角度说，十伦法的重点是尊师，即认师尊师、听师护师。不认师尊师，修行没有办法迈出一步。何故？因为修行关键是要净化意根，而不知认师尊师是对意根最大的放纵。一句话，不认师尊师，就茫无头绪，寸步难行；或者自以为是，却离道日远。这就是世尊在《阿含经》强调开悟四因素第一种是亲近善师的原因。世尊说，“入流分者有四种”。入流是入圣流，就是证初果。证初果的因素有四种，世尊说是“亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向”。后面三种闻法、思惟、依次修，实际上都取决于第一种“亲近善男子”。总之四种因素的关键还是亲近善师。此处“亲近善男子”，是指亲近善师即证悟者。可见十伦多么重要！

即谓，从悟道四因素*之一是亲近善师，就能了解遵守十伦的重要性。一个贯来不遵守十伦包括不孝亲尊师的人，带着这样的品质来到佛门，如果不及时补学十伦课程，仍然保持对师长的轻慢不义，实修如何开始？悟道从何谈起？于此，即知十伦对于悟道的重要性，或谓十伦法正是悟道法必然的组成部分，是其必需的基础法。

【注】*《杂阿含经》（八四三）：“入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。”《大乘本生心地观经》（卷第三）：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇，一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。”

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一个人如果在学校读书，在社会上学技艺或工作时，从来都不懂得尊师，一旦到了修行团体，能做到尊师吗？很难的。按理说，读书人的重点是什么？应该立志于学道悟道。就如《论语》言：“士志于道。”谓读书人应该立志于学道而成道。但现在不同了，大家只看重赚钱、争名夺利，没有人会在意道。

撇开道去努力，会很辛苦，吃力不讨好，因为会依赖小聪明，用智诈、手段或谋术等，试图达到目的。这就是术的层面。东方文化是道的层面，表现为人天合一的思维模式，特点是无我利他，并因利他而于无求中利己。而西方文化是术的层面，表现为二元对立的思维模式，特点是自私害他，并因害他而于不觉中害己。如此，便会造成整个世界的动荡，造成所有人的灾难。这就是两个层面的区别。正是我们要重视东方道文化教育、警惕西方术文化渗透的原因。

停留在术的层面而无视道，是非常危险或有害的。如《论语》曰：“好知不好学，其蔽也荡。”（喜好智巧不喜好学道，弊病是放纵。）《道德经》曰：“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（是故以智诈治国是国之害，不以智诈治国是国之福。）

西方文化是术文化，是依于术，即依止第六识意识——觉知心；东方文化是道文化，是依于道，即依止第八识本识——非觉知性的寂灭心。依止觉知心的结果，由于受贪嗔痴等作用，人们必然变成坏或假意的好；依止寂灭心的结果，由于少受乃至不受贪嗔痴等作用，人们才会变成真实的好。这就是西方文化何以害己害世、东方文化何以救己救世的根源所在。

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而十伦是东方道文化的重要内容，背后的支撑正是道。如尊师是合道的表现，欺师是背道的表现。或谓：孝亲尊师是依道而降伏意根的开始。即知十伦的重要性！换个角度说，这也是践行十伦最终应依止道回向道的原因。由此亦知，认为十伦法低等、不需要的见解，完全是错谬的。

十伦的重要，也可以从师的重要性得到证明。实际上，真正的师，乃是肩负传道重任者。正如《论语》曰：“士志于道。”而《师说》谓：“师者，所以传道授业解惑也。”可知道文化及师的重要性。

遗憾的是，由于受西方术文化荼毒，现今社会师生教学早已撇除道的内容。有的人以为本是如此，实际上中华国学的核心恰是道或自然法则（《易经》“天行健”即指道的运行——赏善罚恶具有刚健性），古文化教育必然不会剔除这一核心。可见复兴华夏文明，意义极其深远，事关全人类的命运。

来自专栏：十伦探秘