大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!此谓知本。此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶(wù)恶(è)臭，如好(hào)好(hǎo)色，此之谓自谦(qiè)。故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖(pán)，故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳(yù)，菉(lù)竹猗(yī)猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴(xiàn)兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可谖(xuān)兮!” 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；“瑟兮僴(xiàn)兮”者，恂(xún)栗(lì)也；赫兮喧兮者，威仪也；“有斐君子，终不可谖(xuān)兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於(wū)戏(hū)，前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟(shì)天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗(mín)蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於(wū)缉(qī)熙敬止!”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜(jīn)而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教,而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟(tì)者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子”心诚求之，虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也！ 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(lì)，一国作乱；其机如此。此谓一言偾(fèn)事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之，桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人，无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁(zhēn)蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜(xié)矩之道也。所恶(wù)于上，毋以使下；所恶(wù)于下，毋以事上；所恶(wù)于前，毋以先后；所恶(wù)于后，毋以从前；所恶(wù)于右，毋以交于左；所恶(wù)于左，毋以交于右。此之谓絜(xié)矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶(è)恶(wù)之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇(lù)矣。 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也；财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻(chì)若自其口出，寔(shí)能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢(mào)嫉以恶(wù)之。人之彦圣，而违之俾不通，寔(shí)不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸(bǐng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(wù)人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶(wù)，恶(wù)人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。 生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣！仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。 孟献子曰：“畜(xù)马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜(xù)牛羊，百乘之家不畜(xù)聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。 长(zhǎng)国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣! 此谓国不以利为利，以义为利也。
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