中庸20240111_国学典籍读诵_免费在线阅读收听下载

第一章
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见(xiàn)乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐(lè)之未发，谓之中；发而皆中(zhòng)节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

第二章
仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜(xiǎn)能久矣。”

第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣：知(zhì)者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiào)者不及也。人莫不饮食也，鲜(xiǎn)能知味也。”

第五章
子曰：“道其不行矣夫(fú)。”

第六章
子曰：“舜其大知(zhì)也与！舜好问而好察迩(ěr)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

第七章
子曰：“人皆曰‘予(yú)知(zhì)’，驱而纳诸罟(gǔ)擭(huò)、陷阱之中，而莫之知辟（避）也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期(jī)月守也。”

第八章
子曰：“回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺(yīng)，而弗失之矣。”

第九章
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
第十章
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(rèn)金革(gé)，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiǎo)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sè)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

第十一章
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂（途）而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dùn)世不见知而不悔，唯圣者能之。”

第十二章
君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与(yù)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zài)焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云，“鸢(yuān)飞戾(lì)天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

第十三章
子曰，“道不远人。人之为(wéi)道而远人，不可以为(wéi)道。《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨(nì)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥(zào)慥尔！”

第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yí)狄(dí)，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(sì)命，小人行险以侥幸。

第十五章
子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄(gǔ)，反求诸其身。”
君子之道，辟如行远必自迩(ěr)，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xī)，和乐且耽(dān)。宜尔室家，乐尔妻孥(nú)。”子曰：“父母其顺矣乎。”

第十六章
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度(duó)思，矧(shěn)可射(yì)思？’夫微之显，诚之不可掩，如此夫。”

第十七章
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiǎng)之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪(xiǎn)（显）宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

第十八章
子曰：“无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。武王缵(zuǎn)大(太)王、王季、文王之绪，壹戎(róng)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiǎng)之，子孙保之。武王末(mò)受命，周公成文、武之德。追王(wàng)大(太)王、王季，上祀(sì)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期(jī)之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”

第十九章
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎。夫(fú)孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳(cháng)衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮(dài)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(yuè)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘(dì)尝之义，治国其如示诸掌乎。”

第二十章
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。
故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！
故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。”
或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”

第二十一章
子曰：“好学近乎知(zhì)。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuàn)，体群臣则士之报礼重(zhòng)，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐(zhāi)明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好(hǎo)恶(wù)，所以劝亲亲也。官盛(shèng)任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省(xǐng)月试，既(xì)（饩(xì)）禀(lǐn)称(chèn)事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝(cháo)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

第二十二章
凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲(jiá)。事前定，则不困。行前定，则不疚(jiù)。道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中(zhòng)，不思而得，从容中(zhòng)道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之,明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己(jǐ)百之。人十能之，己(jǐ)千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”

第二十三章
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教(jiào)。诚则明矣；明则诚矣。
唯天下至诚，为(wéi)能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参(cān)矣。

第二十四章
其次致曲(qū)。曲(qū)能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。

第二十五章
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯(zhēn)祥；国家将亡，必有妖孽。见(xiàn)乎蓍(shī)龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

第二十六章
诚者自成也，而道自道(dǎo)（导）也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自诚己(jǐ)而已(yǐ)也。所以成物也。成己(jǐ)，仁也。成物，知(zhì)也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远则博厚。博厚则高明。博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明配天。悠久无疆。如此者，不见(xiàn)而章，不动而变，无为而成。

第二十七章
天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫(fú)天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮(cuō)土之多，及其广厚，载(zài)华岳而不重(zhòng)，振河海而不泄，万物载(zǎi)焉。今夫山，一卷(quán)（拳）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋(yuán)鼍(tuó)蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於(wū)穆不已。”盖曰，天之所以为天也。“於(wū)乎不(pī)（丕）显，文王之德之纯。”盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已(yǐ)。

第二十八章
大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰，“茍不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦(dūn)厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍(bèi)（背）。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与(yú)？

第二十九章
子曰：“愚而好(hào)自用，贱而好(hào)自专。生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。
非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐(yuè)焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐(yuè)焉。

第三十章
子曰：“吾说夏礼，杞(qǐ)不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。”
王(wànɡ)天下有三重(chónɡ)焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征。无征，不(bú)信。不(bú)信，民弗从。下焉者，虽善不(bù)尊。不(bù)尊，不(bú)信。不(bú)信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪(miù)，建诸天地而不悖(bèi)。质诸鬼神而无疑。百世以俟(sì)圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟(sì)圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道(dǎo)（导(dǎo)），行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望；近之则不厌。
《诗》曰：“在彼无恶(wù)，在此无射(yì)；庶几(jī)夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤(zǎo)有誉于天下者也。

第三十一章
仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载(zài)，无不覆帱(dào)。辟(pì)（譬）如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

第三十二章
唯天下至圣，为能聪明睿(ruì)知(zhì)，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐(zhāi)庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
溥(pǔ)博(bó)渊泉，而时出之。溥(pǔ)博(bó)如天；渊泉如渊。见(xiàn)而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说(yuè)。
是以声名洋溢乎中国，施(yì)及蛮(mán)貊(mò)。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载(zài)，日月所照，霜露所队(zhuì )（坠）：凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。

第三十三章
唯天下至诚，为能经纶(lún)天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫(zhūn)肫(zhūn)其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知(zhì)，达天德者，其孰能知之？
《诗》曰：“衣锦尚絅(jiǒng)”，恶(wù)其文之著也。故君子之道，闇(àn)然而日章（彰）；小人之道，的(dì)然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省(xǐnɡ)不疚，无恶(wù)于志。君子所不可及者，其唯人之所不见乎。《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假(gé)（格）无言，时靡(mǐ)有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇(fū)钺(yuè)。《诗》曰：“不(pī)（丕）显惟德，百辟(bì)其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予(yú)怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輶(yóu)如毛。”毛犹有伦。“上天之载(zài)，无声无臭(xiù)。”至矣。

中庸20240111

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