十一、不带主观看法去面对事情，才能应对每件事情（今48章）
（本章在说明要能包容天下需要有怎样的条件）
帛书版：
为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无以为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。
传世版：
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
直译
追求学问的人，掌握的知识会随着时间的推移越来越多；听闻道的人，主观的成见会随着时间的推移越来越少。减损再减损，以至于到了”无为”的状态（影响力最大的为，没有概念束缚，没有边界，什么都能包容），顺从本性而为之（无目标，目的性）。面对天下的事，永远要包容所有的事，如果对事有包容边界的话，也便不能包容天下所有的事了。
重要字义：道35，足11，事16，恒18，无为7，无以为2，无事3，天下29
释疑1 帛书版”为学者”，”闻道者”是在说这两类群体的人会有的状况，传世版删掉了”者”，变成了谈这两件事。闻道改成了为道，由领受变成了执行，本来是谈这类人概念增加与减损的状况变成了做这件事的状况。另外，增加概念这件事是”为学”才会增加的，光闻不够，而概念的减损必须要”闻道”才能明白。因为不管怎么”为”都是道，不增不减，但是没有”闻”，就无法明白在什么道上。所以”为道日损”，对”道”认识不清，这说法不知道在损什么。
释疑2 有为，需要有对象有立场有目的有选择，都会架构在一定的「概念」上，这样就难保不被束缚与约束，必定有局限性，而天下（所有人事物）是全面性的，所以，要把这些概念的主观东西都打破，不有为就是无为，这样什么事都能包容，能包容天下所有事就是取天下，就能无以为（无目标，目的性）
案例一:天下如何“取“？天下指的是什么？
本书已完稿尚未付梓,能否順利面世,希求廣大書友助印，以利推廣務實積極的道家思想
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