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“故学，必先诚意正心也。”也就是说一定要从诚意正心来学起，来提升自己的修行。所以修身前面的四个步骤就是“格物、致知、诚意、正心”。那么这个就是我们做任何事情，都要首先问一问自己的存心。这个存心能够正，这个事情才会有好的结果，存心不正，这个结果也一定不好，这就叫“因地不真，果招迂曲”。所以这一章，主要告诉我们在言语上、容貌上应该保持真诚。
那么在古人那里，他知道一个人花言巧语，致力于言语的好听，而装出伪善的面目，很少有仁德之心，所以古人对于言语也就不是那么重视了，也就换一句话说，不是像我们现在那么重视。那我们现在选拔领导者，像西方选拔总统，都要进行演讲。演讲的时候这个词用得非常地好，言语非常地巧妙，也非常地能够感染人，但这个人是不是有真才实德呢？很难从他的一两次演讲中就辨别出来。
所以在《中论》上，在《群书治要·中论》上有一段关于言语的话，它说：“夫利口者，心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑。然而好说不倦，喋喋如也。”“夫利口者”，这个“利口”就是能言善辩的人，他的心智足以看到、可以洞察到细小的环节，他的言辞也会非常地巧妙，而且很有修饰。“给”，这个给就是敏言的意思。伶牙俐齿，也足以应对急切的追问，他的反驳也足以让世俗人断定疑惑。但是他好说不倦，喜欢言谈，不知疲倦，喋喋不休。
后面接着讲：“夫类族辨物之士者寡，而愚暗不达之人者多，孰知其非乎？”“类族辨物”，就是把这个事情按类来归纳推理，然后来分辨事物的人，这样的人是很少的。也就是说在世间能够按类归纳推理，来洞察分辨事物的人是很少的。而愚钝被蒙蔽，不通达的人是多数，那谁知道他说的是不正确的呢？因为他的口才很好，甚至还很有名，学历也很高，又非常地有口才，演讲起来滔滔不绝，让人一看就感觉这个人很有才华，对他所说的话也就会升起信心。但是他所说的话，可能是违背大道的，就是我们刚才讲的“无实”，不是和事实真相相应的。
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